人生的自由何以实现

追求自由是人类的天性,人类正是通过实践发现真、达到善、创造美,并使真、善、美统一起来实现人生的自由。     

道与人生自由

以道思考人、感悟人生是老子大美学观的基本内涵。老子从本体义、发生义出发，把道与人的生命活动联系起来，把道作为思考人生的本体。道既是自然之道，又是人生之道。     

文学，让人生更自由

上世纪90年代初,社会上开始了关于人文精神的讨论。当时,王蒙先生幽默地说：“我们有过人文精神吗？”的确,在这个时代,人文精神正逐渐受到侵蚀。一个国家、一个民族、一个人要有人文精神,但人文精神并没有一个准确的定义,我们只能以意会之。     

回忆贾植芳

贾植芳先生人非常好。我跟他认识比较迟,1952年才认识。52年院系调整,他从震旦大学调到复旦大学。我记得有一次他到师大来开会,见过一次面。在一个小饭店里吃饭,不止我们两个,还有     

叶圣陶：为人生的教育

叶圣陶，一个不能让我们忘怀的名字。这位名的化大师，在20世纪的中国留下了不可摩灭的足迹，其宗兼师宗的历史地位人所共仰。在其生前，茅盾曾发自内心地喊出“叶圣陶万岁”；在其身后，冰心曾由衷地称赞说：“叶圣陶先生是一位永垂不朽的教育家。”[编按]     

叶圣陶：为人生的教育

叶圣陶，一个不能让我们忘怀的名字。这位著名的文化大师，在20世纪的中国留下了不可磨灭的足迹，其文宗兼师宗的历史地位人所共仰。在其生前，茅盾曾发自内心地喊出“叶圣陶万岁”；在其身后，冰心曾由衰地称说：“叶圣陶先生是一位永垂不朽的教育家。”     

在随意与自由中感悟教育人生

因为工作的关系,使我有机会经常阅读一线教师所写的教育文章。其中一些短小精炼、朴实无华、情理交融的随笔,尤令我喜爱。我认为,在所有文体中,随笔是最自由的一种。她好比素面朝天的村姑．     

人生的算式

“当你读错一本书的时候,不要以为你只是读错了一本书,因为同时你也失去了;读一。本好书的时间和机会!”这是著名教育家、作家夏丐尊告诫青年的．     

人生需尽责

每个人无时无刻不肩负着重大的责任，这是因为责任是上帝的安排，是社会的赋予，是人类自身的需求。     

“悲哀”的本质是什么——贾植芳人生形态研究

贾植芳《人的悲哀》折射了五·四影响下成长起来的知识分子们的人生形态。这种人生形态包含着知识分子从山西"乡绅"、"书斋"读书到参与"社会"的身份焦虑;同时也反映了他们对于"社会"的重新发现和革命向何处去的思考。     

谷超豪院士人生的加减乘除

谷超豪,1926年生于浙江温州。1948年毕业于浙江大学数学系并留校。1953年至今在复旦大学从事教学和研究工作。1957年赴莫斯科大学力学数学系进修,获物理-数学科学博士学位。1980年当选为中国科学院学部委员(院士)。曾任复旦大学副校长、中国科技大学校长、复旦数学研究所所长等职务。     

自由交流 心灵互动

教育家第斯多惠说：“教学的艺术不在乎传授本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。”而激励、唤醒、鼓舞一定要通过交流才能达引，用心灵感动心灵，用智慧培育智慧。当教师与学生在教学中视界由外部转向自身，转向双方的心灵互动时，师生就会形成一个学习的“共同体”，教学才能在更高的理解层面上得以实现。     

英语课堂：让学生自由呼吸

著名教育家赞可夫说过:"我们要努力使学习充满无拘无束的气氛,使儿童和教师在课堂上能够‘自由地呼吸’。"怎样才能让学生在英语课堂上"自由呼吸"?笔者在多年的实践中领悟出道理一二,记录在此求教于同行。     

饮食人生

自由啦!无比悦耳的放学铃声终于在我们默默的倒数中响起，我抓起书包往教室外飞奔。     

人生说到底,还是要心灵自由

我不提倡"历史的回归",而是强调"对历史的认知"。退回到一千年前,那是我们人类最幸福的时候,但这是不可能的。假设有一天人类这个物种要告别地球的时候,人类有反思机会的话,会觉得唐宋时期是活得最美满的时期——我们今天的生活状态     

自由是艺术的生命——邓忠汉《艺术还你自由的人生》述评

邓忠汉《艺术还你自由的人生》一书,紧随时代的步伐,把过去文艺理论研究的成果赋予了新的特色,它尽可能地、多角度地观照他们,它从文艺理论的新的高度阐释他们.在实践上,本书本着“以教学促科研,以科研促教学”的原则,结合自身的教学教改的实际活动,对一些文艺现象,文艺理论问题及高校有关教材的建设提出了较多的很有建树的具体设想,本书情文并茂,是值得一谈的珍本.     

生活在精神世界的自由人生——庄子美学札记

庄子感受到他所生活的“天下莫不以物易其性”的时代所带来的痛苦,力图回到“任其性命之情”的生存天地。这种追求在实践上行不通,最终落脚在人格理想的追求上,建立于脱离实用的精神世界。《逍遥游》是庄子整个人生态度和哲学思想的核心,他的许多思想暗含着精深的美学艺术精神。《逍遥游》反映了庄子对“崇高美”的追求和向往,流露着对“大”的追求和赞赏,涵容了康德“崇高论”中的“数量之大”和“力量之大”。这种无限美、大美、壮美是一种明朗肯定人的自由的不可摧折的美。《天地篇》中标示了“美”与“大”的区别,包含着“优美”与“崇高”两范畴有别的萌芽。庄子思想与儒家思想本质相同之处在于崇高精神的落脚点都在人格道德修养上,与康德、席勒等人的“审美游戏说”相近之核心就是自由。庄子关于“游”的思想与审美精神也有许多相通之处,涉及到了审美活动的一些重要问题,并为我国传统审美理论关于审美态度、美感、感知(直觉)的认识提供了广泛而深刻的见解。     

试论少年维特的人生追求:自然、纯真和自由平等

《少年维特的烦恼》一书使青年歌德一举成名,并立刻在欧洲掀起了一股强劲的"维特热潮",这部作品的成功之处在于塑造了18世纪德国这个典型环境中的典型人物——维特的形象。维特的烦恼主要是理想与现实的矛盾与冲突,引起了广大青年的共鸣。本文认为维特与当时的现实产生巨大撞击的人生追求可以概括为:自然、纯真和自由平等。     

坚守梦想 品位幸福人生

“在昨天与今天之间铺设大道,在现实与理想之间架起金桥,每当时代在飞速前进,我心中便对老师由衷敬仰。”曾几何时,我吟诵着慷慨激昂的诗句,心潮澎湃,涌动着梦想,去当老师,用青春和热情化作生命的荣光,照耀三尺讲台;用执著和奉献谱写动人的乐章,点燃孩童的心灵。这诗一般的语言成为我心中最动人的格言,唤醒我诗一般的梦想,追寻最美丽的人生。     

人生锦言

要知道没有规则的自由不是真正的自由，……有些规则是高压线，是绝对不能碰的，比如作弊、盗窃、沉迷网络荒废学业，这就是高压线，……一旦触碰就难以挽回的。……人生是用来珍惜的，人生不是用来惋惜的。