试论艺术知觉的"表现性"

艺术知觉是一种对事物的表现性知觉,是区别于普通知觉、科学知觉的审美知觉。“审美局性”、“表现性”是审美知觉是否存在的两个关键性概念。本从艺心理学的角度,运用比较的方法,对“表现性”这一艺术知觉的特征进行了具体的闻释。     

《四库全书总目》质疑一则——由《汉魏六朝百三家集》编纂体例看张溥的文学思想

《汉魏六朝百三家集》是我国古代一部重要的诗文总集。其编纂体例为“以人隶文”、“以文隶代”。《四库全书总目》对它的编纂分类颇有微词,但也就在此处集中体现了张溥的文学思想。它在我国古代文学史上具有无可替代的价值。是研究汉魏六朝文学和明代文学思潮及张溥文学思想的重要著作。     

《世说新语》人物品评的唯美倾向

由传统的尚“德”到建安年间的尚“才”,再到正始以后的尚“自然”,人物品评标准逐渐脱御浓厚沉重的道德、功利内涵而剩下轻盈剔透的审美意味,此演变过程有较复杂的社会、政治、文化背景。《世说新语》人物品评的唯美倾向具体表现为“贵神”、“尚真”、“重情”,对六朝文化人的艺术价值观念与审美意绪产生很大影响,它沾溉了“传神写照”的艺术美学,润濡了“缘情”的文学观念,熏染了以清真自然为美的艺术情趣。     

六朝"文"的观念辨析

六朝人对“文”的观念辨析包含对“文”外延的界定和对“文”的内涵探讨两方面的重要内容。泛文学文体观念和纯文学文体观念被戏剧性定位于六朝 ,它们之间具有内在张力性 ,但都表现出重采、重情的对纯审美内核的追求。     

古代艺术散文的界域及其审美特征

探讨中国古代散文的形成和发展,首先面临的问题是散文是个极其广泛的概念。散文和骈文并存;再往前追溯,就是“文”的概念,文与笔、文与言对举。而我们所讲的艺术散文又与“大散文”的概念不同。艺术散文是文学艺术的一个分支,它的本质就是艺术性。当我们从这一美学特质出发,从艺术散文生成的三个主要历史阶段来进行考察和研讨时,就会大体上认识和把握艺术散文的界域及其审美特征     

论味

味是中国古代美学的重要范畴。本文认为自先秦至唐宋，味的概念不断地演变，从而扩展并丰富其内涵。中国艺术之味可以归结为儒家之味、道家之味和禅宗之味。味不仅关系客体形象的特征，也关系主体情感的需求，它以后者为鉴赏的依据。味不仅涉及艺术的鉴赏，也影响艺术的创作，它从审美心理的角度，道出了中国艺术独有的风趣和神韵。     

语文教学中表现性语言与思维能力的培养

表现性语言相对指称性语言而言。结构主义语言学根据符号的性质，把语言符号分为“能指”和“所指”，又因其能指和所指重合程度与侧重点的不同，把语言分为“表现性语言”和“指称性语言”。前者强调语言的功能，其目的在于表现主观的某种态度或情感。因为它主要是形象思维的结果，所以有人称之为艺术语言。后者强调语言的指称功能，即字典意义，其目的在于陈述客观的道理或事件。因为它主要是抽象思维的结果，又被称之为逻辑语言。在语文教材中，表现性语言十分活跃。文艺语体用它塑造形象反映生活；说明话体、科技语体也常用它来说明事物…     

浅谈中学语文教学中美育教育

《语文课程标准》指出：“语文课文课程应重视提高学生的品德修养和审美情趣,使他们逐步形成良好个性和健全的人格,促进德、智、体、美的和谐发展”。美育是中学全面教育的一个有机组成部分。它通过艺术等美感活动和审美方式,来提高人的素质和修养。     

论小小说的“味外味”

小小说是以小见大、以少胜多、含蓄隽永、耐人寻味的精美的学艺术样式。它不仅要有“味”而且更要有“味外味”。“味”即是读在进入审美时空时从小小说本中获得的“某一韵味”，“外味”则是读在获得“某一韵味”的同时又从本中获得的另一种或多种韵味。“味外味”是小小说固有的审美特性，它具有延展性、多层性的特征。它一般运用发散思维的方法加以营构。     

人们谈论“语文味”时谈论什么——以程少堂《虽有嘉肴》课为例谈“语文味”教学理论的灵魂

“语文味”教学法最核心、最本质、最具价值影响力的思想是倡导表现性教学,主张打造教学主题,是一种强调教学主体灵魂在场的教学法.“语文味”教学法之所谓教学主题,是指在课文主题和教学主体(师生)的生命体验相结合相熔铸的基础上,打造形成的贯穿整个课堂教学过程的新中心或核心内容.打造教学主题,是语文教学真正进入艺术创造状态或进入审美状态的关键,是“语文味”教学法的核心思想与灵魂所在.“语文味”教学理论强调语文教师要像艺术家创作作品一样,将语文教学过程当成教学艺术作品来打造.抒情言志、价值推送、语文讲我是程少堂“语文味”课堂渗透教学主体的生命体验并打造教学主题的主要方式.     

论六朝骈文是文学自身的畸形回归

通过对“文学”一词含义演变之考证，认为，所谓“文学”即语言的艺术，其特征是形式和唯美。而分析六朝骈文的文体特点又恰好体现了文学这一本质特征。因此，六朝骈文是文学本质回归的表现。同时，联系六朝士人精神状态的畸形事实，本着人的自觉是文的自觉的前提的理论认识，本文认为，六朝骈文是文学自身的畸形回归。     

“味”范畴的文化渊源和美学特征

“味”本属中国古代饮食文化的范畴。先秦诸子第一次将味概念引进精神领域，而孟子和庄子首先把味与审美联系起来，形成了“味诗”的审美传统。“味诗”既指诗本体，又指对诗的审美体验和审美判断，体现了中国特色的审美观     

六朝论体文的诗意性言说

论体文是我国古代散文之大宗,在六朝时期达到繁盛。六朝论体文采用隐喻式、造境式、抒怀式等言说方式,表现出其可以“比”、“兴”、“怨”的诗性特征,与诗歌达到了某种程度的契合,直接形成它的诗性精神。     

"以形传神"与"模仿自然"之比较

绘画被称为“造型艺术”,具有不同于其他艺术门类的审美特征:绘画艺术属于二维空间的艺术,以再现为主,同时也具有很强的表现性;绘画艺术的题材非常广泛,一切可见的、或者可以转化为视觉形象的均可入画。以水墨为代表的中国画与以油画为代表的西方画大异其趣,具有“以形传神”与“模仿自然”的独特审美特征。     

唐代送别诗以伫立形象作结漫议

唐代送别诗以伫立形象作结是感情丰富复杂的独特表现形式，画面的组合接近电影的剪接。它以简洁的语言创造了极有表现性的“知觉形式”，从而给人以丰富的审美联想和极大的审美愉悦。     

司空图与诗味

司空图与诗味黄钢在中国，以味作为诗歌艺术的审美中心，到司空图又向前发展了一大步。这主要是，他不仅以味论诗，而且把诗味提高到审美的首要地位。他认为只有具备了辨别诗味的能力的人才能言诗。诗要具备什么样的味？他在《诗品》中提出了二十四种风格意境，也就是诗的...     

汉语具体味觉词造词理据训释

人类进化早期的思维是建立在“心象——概念”基础上的“原逻辑”思维方式.汉语中的基本味觉词也经历了类似过程,也即“托物呈味”.普通味觉词辛(辣)类、涩等类味觉词并非只是单纯的味觉感受,有的甚至伴随着有触觉、痛觉等其它感受在内.从词源角度讲,汉语味觉词的产生凭借了事物的专有名称,具有一定的文化理据;汉语味觉词是一种典型的模糊词.     

汉语文阅读应有“五味”

常听人说，听了某节汉语文课，觉得学生读出了“味”，或没读出“味”。何为“味”？“味”，本指味道，酸、甜、苦、辣、麻，人之五味也。说读汉语文读出了“味道”，是指学习者在阅读过程中，领会了汉语文的精神实质，品出了它的神韵和风味。依我看，汉语文阅读应有“五味”：一、象之思有的语文课上得干巴巴的，学生学起来味同嚼蜡，虽言情，但学生悟不出情感来，只是机械模仿教师的语气来读读而已，如某教师教《再见了，亲人》，为了让学生读出情味来，“扔掉”了具体描述大娘、小金花、大嫂具体事件的语句，而一味指导学生读抒情的句子…     

试论《域外小说集》的文章性——由周作人的"翻译文体观"谈起

周作人三十年代着力表彰六朝文,并将佛经翻译纳入其内,有意疏通这两者的因缘。这不同于以文白的更迭来结构译经史的思路,他从佛经骈散杂糅的角度进入,试图将文体新变的可能限制在传统文章的畛域内,以显示文、言分合之外,“文”(而非“文学”)的内部逻辑及自我更新的能力。而《域外小说集》所代表的周氏兄弟早年的文言译作,据周作人追述,正是取法于六朝的译经文体。这种骈散相间的文体,与其直译乃至硬译的主张如何可能在文本中共存,却有待于深入到原文与译本之间逐字、逐句地探讨。本文将小说当作文章来解析,内涵着一个判断:所谓“域外小说”还是作为文章——不是关系群治的经世之文,而是执著于艺术之境的“醇文”——来经营的。     

谈“味”作为诗论历史审美范畴的美学内涵及本质、特征

谈“味”作为诗论历史审美范畴的美学内涵及本质、特征①胡建次在我国古代诗歌发展史上，常有人以“味”论诗，这一现象，一直断续贯穿着我国古典诗论发展的始终，使“味”逐渐成为古典诗论的一个重要历史审美范畴。本文试图对“味”作为诗论历史审美范畴的几个主要发展阶...