蔡伦故里考辨

关于蔡伦的故里,原桂阳郡治所郴县（今郴州）、耒阳县、桂阳县,都拥有其他地方不具备的文献典籍、古迹名胜作为佐证,完全可以解开死结,共享“蔡伦故里”的历史文化资源。     

蔡伦故里考辨

关于蔡伦的故里,原桂阳郡治所郴县(今郴州)、耒阳县、桂阳县,都拥有其他地方不具备的文献典籍、古迹名胜作为佐证,完全可以解开死结,共享"蔡伦故里"的历史文化资源。     

小学美术教学中培养学生自主传承优秀民间文化意识的策略研究

在中华民族伟大复兴的进程中,优秀民间文化的传承不可或缺,小学美术作为传播艺术文化的重要学科,需要注重培养学生自主传承优秀民间文化的意识。文章结合民间文化的基本特征和功能,分析了培养学生传承优秀民间文化自主意识的重要性,从营造文化环境、开展交互活动、拓宽实践通道三个方向出发探讨小学美术培养学生自主传承优秀民间文化意识的教学策略,旨在培养具备文化传承意识的时代新人,助力优秀民间文化的传承与弘扬。     

谈民间文化新闻的困境及对策——从《四川日报》“走近非物质文化遗产”系列报道说起

民间文化是我们的祖先五千年以来创造的极其丰富和宝贵的文化财富,是我们发展先进文化的精神资源与民族根基。然而,在新闻报道中,民间文化一直处于"失语"状态。该文针对这一现象,提出了党报应该担负起宣传报道民间文化的职责,在报道理念上重视民间文化;在操作过程中,要体现民间文化的特色,即深入民间,深入现场;讲述传承人的故事,增强可读性;以及灵活选择新闻角度,多重视角解读民间文化,从而让民间文化发出自己的声音,在文化新闻中占有一席之地。     

谈民间文化新闻的困境及对策——从《四川日报》 "走近非物质文化遗产"系列报道说起

民间文化是我们的祖先五千年以来创造的极其丰富和宝贵的文化财富,是我们发展先进文化的精神资源与民族根基.然而,在新闻报道中,民间文化一直处于"失语"状态.该文针对这一现象,提出了党报应该担负起宣传报道民间文化的职责,在报道理念上重视民间文化;在操作过程中,要体现民间文化的特色,即深入民间,深入现场;讲述传承人的故事,增强可读性;以及灵活选择新闻角度,多重视角解读民间文化,从而让民间文化发出自己的声音,在文化新闻中占有一席之地.     

整合特色文献典籍,打造地方文化“基因库”——以扬州大学图书馆扬州文化典籍库为例

本文以扬州大学图书馆扬州文化典籍库为例,探寻打造地方特色文化典籍库在保护典籍、研究典籍、推广典籍中的现实意义,介绍扬州文化典籍库的实践,分析其存在的不足,并提出高校图书馆建设地方特色文化典籍库的思考。     

动漫产业对民间文化资源保护开发的推动作用

动漫产业与民间文化的结合,不仅能深化动漫产品的文化内涵,还将促进民间文化资源的保护开发.本文从开拓民间文化生存空问、激发民间文化传承意识、开发民间文化资源的方法三方面论述动漫产业对民间文化资源保护开发的助推作用.     

地理教学中民间文化资源的拓展

正民间文化涵盖了具有地域特色和民族特色的风气习尚、生活礼仪、建筑艺术等各种文化,它是传统文化的重要组成部分。我国幅员辽阔,民族众多,民间文化呈多样的地域性分布。所以说民间文化是地理环境与社会环境的内外共同塑造作用下所产生的一种文化形态。新课程改革加强了地理课程的选择性,鼓励教师开发具有特色的课程资源,在这个过程中,民间文化资源在地     

对北大歌谣运动的再认识

北大歌谣运动是“五·四”新文化运动的产物,它在中国学术史上占有极其重要的历史地位。它结束了中国民俗学的史前史,开启了中国民俗学的科学史。使中国民间文化第一次登上了中国文化的大雅之堂,汇入主流文化:第一次有一批一流的学术精英关注研究民间文化,开展了对民间文化的学科的研究,形成了第一个民间文化研究的中心,创办了第一个民间文化的刊物——《歌谣》周刊,培养了一批民间文化研究的学者。     

中国姓氏研究之历史回顾

中国姓氏研究之历史回顾曹涛中国的姓氏文化,几乎与中国有文字的历史一样久远。姓氏研究的文献有信史可佐证实的有《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》以及《楚辞》,还有更远一些的殷商时期的卜辞。但这些典籍有的是史书,有的是诗歌总集,都不专门研究姓氏,只是或...     

水族丧葬忌荤习俗的文化解读

水书对水族人民的生产生活产生重大影响,是用以指导水族社会重大民俗事象的文化载体.水书典籍上有丧葬忌荤记载,水族人民通过水书及水书师对这一习俗的讲解,形成一种独特的民间习俗.     

论汉籍蒙古族民俗文献的研究价值

自宋代以来,汉文典籍对蒙古族民俗事象的记载从未间断。截至清末,已形成蔚为可观的文献积累。其体裁囊括了正史、别史、文人别集、游记、诗赋、方志等,可称丰赡;其时空跨度亦应归之绵长,诚为研究蒙古族民俗文化的重要文献依据。本文在归纳汉籍蒙古族民俗文献突出特点的基础上,阐释了汉籍蒙古族民俗文献的内容,进而论述了它的研究价值。     

清代蒙译儒学典籍及其流传

儒学对蒙古文化的影响极为深远,这已是不争的事实。清代蒙古族文人接触儒学典籍的三个基本途径是学校教育、科举和社会交往。清代蒙译儒学典籍分为官刻本、民间抄本。诸多蒙译儒学典籍流传的情况,从一个侧面反映了清代蒙古儒学的发展及其影响的广泛性。     

朝鲜使臣视角下的明代辽东民俗——以《燕行录》记载为中心

明代辽东民风、民情的内容除见于《辽东志》、《全辽志》等地方志书外,其它著述着墨不多。有明一代,频繁往返辽东驿路上的朝鲜使臣留下许多珍贵记录,有关辽东民俗的记载颇为详细。本文通过梳理《燕行录》中服饰冠带、乡闾民俗、丧葬礼俗、节日祭祀等相关史料,介绍朝鲜使臣视角下辽东民俗的某些内容,从而有利于明代辽东民俗的研究。     

“鬼母育儿”型故事的类型分析及其流变轨迹

“鬼母育儿”型故事是一个世界性的故事类型，在我国民间的流播极广，通过古代典籍文本和当代采风记录文本本的梳理和比较，可以大致钗勒出该类型及其亚型的结构特征，流变轨迹和故事形成的文化背景及其叙事美学特色。     

先秦时期信阳民歌文化探微

透过先秦典籍、出土文物、活着的民歌和立体的民俗,可以窥视先秦时期信阳民歌在其赖以生存的政治、经济、文化的背景下的文化形态。信阳民歌巫风交错的意象和率真无羁的性情得到了顽强固守。     

传承人的个体崛起与民俗文化的发展——以新野猴戏为例

传承人是民俗传承的承担者,与民俗文化有着密切的联系。当民俗还是大众的生活常态时,是无所谓传承人的,传承只是群体词的代际传递。因此,传承人的个体崛起在某种程度上意味着民俗文化的衰落。而民俗的复兴,其实是传承人与民俗文化之间的非正常互动,极易造成群体性文化沦为个人的有意识创作,但仍具有生活文化史的意义。     

文化巨变时代的新式民俗志——《中国民俗文化志》总序

《中国民俗文化志》(县、区卷)的指导思想是注重具体理解民俗与地方生活的关系,以体现文化巨变时代的文化自觉意识。当代地方民俗志需要以三点重要认识为前提:一、中国民俗的地方性是民族性与地域性交叉的表现;二、民俗志应该着力记述连续性的民俗传承,也要关注深层的民俗传承;三、结合对地方传统生活方式的把握,将比较容易描述地方民俗的特色,呈现民俗文化内在的逻辑关系,反映地方社会与文化的历史特征。民俗文化的地方传承也就是在历史上被一再建构的地方性象征体系,其中若干重要文化事象具有标志性意义。因此“标志性文化统领式民俗志”成为本志书统一采取的书写模式。     

试论大众文化影响下的民俗文化

在现代社会中,大众文化以其强大的传播能力深入到人们生活的各个层面,对人们的生活方式、思想观念产生了重大而深远的影响。作为传统文化的重要组成部分,民俗文化也受到了大众文化的种种影响。大众文化一方面挤压了民俗文化的生存空间,另一方面促进了民俗文化的传播。同时,大众文化的运作模式及其所体现的价值观也对民俗文化产生了不同程度的影响。在这样的背景下,应当进一步分析民俗文化的新形态,探讨民俗文化的保护措施。     

少数民族特色民俗文化产业化实践模式研究——以湘西土家族“西兰卡普”织锦为例

“文化产业化”,通俗地说,就是让文化走向市场,把文化当作产业来经营。更直白地说,就是让本土文化走出去“赚钱”,然后再用赚来的钱发展壮大文化,也即是“文化经济化”。就全国而言,文化产业化将是文化建设的一种发展趋势;而在少数民族地区,特色民俗文化资源颇为丰富,如何将区域民俗文化资源更好的服务地区经济,实现经济效益与社会效益...