试论现阶段中学生共产主义人生观的再教育

随着我国社会主义现代化建设以及改革开放的不断深人,人们的人生观和价值观发生了较大的变化,特别是近几年来,受社会上的一些不正之风的影响,使有些青少年产生了一些“金钱万能”.“以我为核心”的消极思想,缺乏信念和远大的理想,而现阶段的中学生正是人生观、道德观形成的关键阶段,我们要培养跨世纪的人才,要使社会主义旗帜一代传一代,对中学生进行共产主义人生观教育,是摆在我们广大教育工作者特别是广大政治课教师的一项艰巨任务.下面从几个方面谈谈现阶段中学生共产主义人生观的教育.一、共产主义人生观教育的重要性和迫切性在当前情况下,对于广大中学生进行共产主义人生观的教育非常必要也非常迫切.这是因为:重视人生观教育是由于我国社会主义事业和我们党的性质决定的,同时也是我们党的光荣传统.我们党是无产阶级政党、是由无产阶级的先进分子所组成,其宗旨是为全体人民谋福利,党的这一性质就决定了它必须对它的下代一进行共产主义人生观教育.我党自诞生以来,一直重视人     

史料价值与实用精神：王恽的灾害诗文书写

王恽是元初的重要文臣,创作有大量的灾害诗文。在“备见一代之史”的观念下,王恽所作的《中堂事记》《乌台笔补》《玉堂嘉话》保存了元初自然灾害发生及政府救灾的珍贵史料。王恽主张作文要“以自得有用为主”,是对当时北方所形成的实学思潮的鲜明体现,这一理念对之后元代文学文风的形成与推动产生重要影响。金元易代,元初北方的社会思想文化发生改变,以王恽为代表的北方文人在元初华夷观念影响下,所作的灾害诗文能够在反映现实的同时,向蒙古统治者积极推行汉法,进而表现出对蒙元政权的认同以及鲜明的用世精神,体现出一代文人对实用价值的追求。     

谈歌:民族精神的守望者--谈歌小说论

河北"三驾马车"之一的谈歌是一个坚定的民族精神的守望者.他的作品集中体现了人民的生活、生命的况味和意志、愿望,表现了对人民深切地同情、理解和赞扬的情感态度.并以强烈的忧患意识和使命意识在道德失衡、精神异化的今天张扬我们已经失落的奉献意识和牺牲精神,以求得精神再生,唤起人们对社会共同的根本利益的体认,凝聚起风雨同舟的社会情感.     

论理想

在人类社会的发展过程中,理想是一种不可忽视的巨大精神力量。党的十二大指出:共产主义的理想问题是社会主义精神文明建设的核心问题;邓小平同志把要能创造新生活的人和对未来新的一代人所应该具有的素质概括为“四有”,其中首要的一条就是:“有理想”;当前在全国人民宣传教育和整党运动中最强调最重要的一个方面也是“理想教育”。那么什么是理想和最科学、最崇高的理想?作为一种精神力量的理想有什么特点和作用?人们应该怎样去认识并实现一定的理想?这些是我们认识理想问题必须弄清楚的基本方面。     

一个共产党员的修养

共产党作为社会主义事业与建设的领导者,在建设实施过程中必然要从人民利益的全局出发.共产党员,应大公无私,廉洁奉公.对人民、国家要具有高度的责任感,要具有坚定的共产主义信念.共产党员应本着随时为人民服务的宗旨;牢记人民的利益高于一切.在社会主义商品经济条件下,每一个共产党员都应保持清醒的头脑,克服拜金主义,抵制行贿受贿、贪污腐败等现象.不断用马克思、列宁主义、毛泽东思想武装自己,真正在思想上入党.在实际生活、工作和学习中,应多为人民做实事.真正认识到共产党员不仅仅是一种称谓.她代表着一个民族的精髓,需要有为共产主义奋斗.牺牲的精神,需要无私奉献.这才是一个真正共产党员的修养.     

人民利益与公民社会

"人民利益"是"三个代表"重要思想的出发点和归宿,要想真正使之得以体现,必须深刻理解其全面性。经济的飞速发展和物质的极大满足只是体现"人民利益"的一部分,我们现在应该在关注经济的同时重视民主和法治的建设,特别是建立一个维护权利和体现平等的公民社会。     

第三次分配的人民思想要义

第三次分配是中国特色社会主义市场经济发展的重要理论与实践创新,是实现共同富裕的关键一步。第三次分配是建立在前两次分配的基础上形成的,市场和行政手段作用充分发挥后,社会人和体制机制的主动性、自主性将成为第三次分配主导。在这个过程中,经济、社会的慈善性是主体,人民思想不断得到凸显,在持续的经济社会改革中,推动我国在更广的覆盖层面上实现共同富裕,为共产主义道路奠定物质和精神基础。     

社会建设党史溯源与启示

中国共产党在成立之初就开始认真思索"建设什么样的社会,通过什么样的途径"这一重大课题,并提出具体的社会建设构想,包括:政治上始终代表、维护和争取工人阶级及劳动人民的政治权利;反对不公正、不合理的剥削制度,维护劳动人民的经济利益;用共产主义思想教育人民.努力提高人民文化水平;关注社会问题的解决和民生的改善,倡导良好的社会风尚等.这些构想无疑为党以后执政并领导人民进行社会建设具有重要的导向意义和启示.     

马克思主义信仰的基本内容与表达探析

明析马克思主义信仰的基本内容,是有效推进马克思主义信仰建设伟大工程、提升马克思主义信仰魅力的内在要求,要坚持既体现马克思主义信仰的信仰关系和信仰特性,又体现马克思主义信仰时代化和大众化发展要求的原则。从马克思主义的经典著作、马克思本人的生命实践及中国共产主义运动实践中,我们可以提炼出当代中国马克思主义信仰的六个既各具特色又相互联系的基本内容：一是相信世界自足自生,不信鬼神;二是坚信科学社会主义理论体系;三是坚信共产主义一定能实现;四是追求人的自由、解放和全面发展;五是全心全意为人民服务;六是自觉坚持实事求是。     

翻天覆地千秋业 完全彻底为人民

毛泽东同志成为我们党和我国人民伟大的领袖和导师,成为中华民族历史上最伟大的民族英雄,从根本上说,是由社会历史条件和全党、全国人民的长期革命斗争决定的,同时又是和他本人的主观努力分不开的。毛泽东同志有两个突出的优点,一是全心全意为人民服务,一是实事求是。我们纪念毛泽东同志诞生九十周年,就是要学习毛泽东同志为中国人民的解放和共产主义事业的胜利而英勇奋斗一生的彻底革命精神,坚持他倡导的把马克思列宁主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合的原则,在党中央的领导下,为建设有中国特色的社会主义,为把我国建设成为现代化的,高度文明、高度民主的社会主义国家而奋斗。     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

"边缘意识"与"深层结构"--对《莎菲女士的日记》的心理分析

《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

"活"的教育与"死"的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

"刘翔现象"与"后奥运虚耗"

当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

《哀郢》“陵阳”研究述评

从古到今,对《九章》＂陵阳＂的解释,主要有四种不同的说法,即：动词说、地名说、未详说和大波说。从目前情况看,四种说法中,地名说和大波说是学界认知的主流,而大波说的说服力更胜一筹。