高校体育教学对大众健身运动发展的促进作用研究

运用文献综述法探讨与阐述高校体育教学对大众体育健身运动发展的促进作用,并提出相应的发展建议,其目的在于为推进高校体育教学改革的发展,实现高校体育与社会体育的适应性发展提供必要的借鉴与参考;为构建具有全面适应性特征的高校体育教学新体系提供必要的支撑与保障。     

21世纪高校体育合作学习式教学模式的探究

体育教学模式是体育教育中的分科教学模式之一,是以学校体育教学这一特定的教育活动为研究对象,在一定体育教学思想指导下,探讨体育教学目标、教学内容、教学方法、组织形式、教学手段等。文章根据我国高校体育教学改革不断深化的需要,为解决高校体育教学活动中的主要矛盾,充分反映体育教学模式的基本特征,提出了21世纪高校体育教学模式的发展走向,并对理论依据、教学目标、条件、程序、评价进行了探索,为21世纪高校现代化体育教学提供理论依据。     

普通高校体育选项课教学现状研究

通过对我国普通高校体育选项课教学进行调查与分析,指出我国高校体育教学必须进一步改革,才能更好地发展,提出应以学生为主体,结合终身体育对高校体育教育的要求,提出改革的对策,旨在为促进高校体育课教学改革的不断发展,提供参考和借鉴作用。     

对新时期高校体育教学的思考与探析

以我国高校体育改革发展为背景 ,结合多年体育教学的实践经验。笔者对新时期高校体育教学中反映出的理论与现实、传统与改革之间存在的问题与困惑 ,做一尝试性的探析 ,以此对高校体育教学的改革和建设提供借鉴与参考     

儒家思想对高校体育礼仪教学发展的启迪与促进

在高校体育教学中开展礼仪教育,是新的社会发展形势对高校体育教学提出的全新要求。为了有效地满足这一社会发展的新需要,本文对儒家思想在高校体育礼仪教学中所具有的启迪与促进作用,进行探讨与分析,旨在切实发挥儒家思想重要的规范与育人的功能,便于为高校体育礼仪教学的发展提供必要的依据。这对于提高高校体育礼仪教学的社会实用价值,促进学生体育礼仪素养的提升,具有极其重要的现实意义。     

高校开放式体育教学改革研究

开放式体育教学是我国高校体育教学改革的发展方向,也是长期以来我国高校体育发展反思的结果。国外高等教育发达国家在开放式体育教学方面已经走出了很远,且取得了较好的成绩,这为我国当前的高校体育改革提供了重要借鉴。本文以近年来我国高校开放式体育教学学术界研究成果为依托,综合笔者在长期实践中形成的思路和看法,分析我国当前高校体育教学主要存在的弊端和开放式体育教学的优势所在,最后提出进一步深化高校开放式体育教学改革的新思路和新对策。     

高校体育教学发展的影响因素及对策探讨

随着我国高校教育制度改革的推进,体育教学也面临着改革完善的挑战。体育教学与其他学科教学有着不同的特点,体育教学质量的好坏影响着学生的身体素质水平。本文在提高高校体育教学水平、推进体育教学改革目标的要求下,通过对当前高校体育教学发展的影响因素分析,提出改革教育现状的对策,以求为体育教学发展提供些许建议。     

终身体育与高校体育教育发展趋势

随着终身体育思想的提出，高校体育教学也必然要改进发展。章阐述了终身体育的内涵，提出在终身体育思想指导下高校体育教育的发展思想．为更好地完成高校体育教学提供了可行性理论依据。     

提高高校体育教学社会实用价值的途径

高校体育教学的社会实用价值是检验高校体育教学与社会体育融合发展目标实现与否的重要标准,对于高校体育教学未来发展的取向以及培养目标的制定具有重要的指导价值。本文对提高高校体育教学社会实用价值的途径进行探讨与分析,旨在为推动高校体育教学改革的发展提供必要的借鉴与参考。     

高校体育教学社会化发展目标的回归与守望

本文运用文献综述法阐述了确立高校体育教学社会化发展目标的意义,对其相关的发展途径进行了探讨。旨在为促进高校体育教学发展取向的转变以及教学体系的创新与重组,提供必要的借鉴与参考。这对于实现高校体育教学与社会体育的融合性发展、提高高校体育教学的社会实用价值,具有极其重要的现实意义与指导价值。     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

"边缘意识"与"深层结构"--对《莎菲女士的日记》的心理分析

《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

"活"的教育与"死"的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

"刘翔现象"与"后奥运虚耗"

当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

“体育大国”“体育强国”与“体育中国”辨析

利用文献资料和逻辑分析法,对我国＂体育中国＂理念进行了初步研究。研究认为,在我国确立了由体育大国向体育强国转变的战略以后,我国体育形象的最终目标应该是建设具有独特中国特征和要素的＂体育中国＂。＂体育中国＂以民族性为典型特征,以属地精神和乡土气息为依托,以举国体制为体制保障,以中华体育精神为动力;是对我国独具特色的体育事业和发展模式的综合印象和描述,具有独特的价值内涵。