杜诗与《庄子·逍遥游》思想

杜甫一生心怀天下,以＂致君尧舜＂为最高人生理想,然而动荡的社会现实却使得他的奋斗与努力终成泡影。杜诗的创作,不仅表现出浓重的儒家进取精神,而且在追求精神自由、保持自然人格、倾慕隐逸生活、信守安贫乐道等方面都深受《庄子》的思想影响。其语言也明显呈现出化用《庄子》的痕迹。     

试论《中庸》的核心思想

《中庸》是我国的经典著作,是中国文化的精髓部分。《中庸》的核心思想是修＂道＂。《中庸》所崇尚的＂道＂是＂中和之道＂,《中庸》体现了儒家以培养＂君子＂为目标的思想,《中庸》里所论述的＂修道＂修的是＂君子之道＂,同时提出要想修＂道＂必须先具有良好的德尚,而培养良好的道德需要通过教化。     

试论《中庸》的核心思想

《中庸》是我国的经典著作,是中国文化的精髓部分。《中庸》的核心思想是修＂道＂。《中庸》所崇尚的＂道＂是＂中和之道＂,《中庸》体现了儒家以培养＂君子＂为目标的思想,《中庸》里所论述的＂修道＂修的是＂君子之道＂,同时提出要想修＂道＂必须先具有良好的德尚,而培养良好的道德需要通过教化。     

《红楼梦》同《人间喜剧》写“物”

《人间喜剧》喜写物质世界,比《人间喜剧》早了近百年的《红楼梦》也重视写＂物＂,并且种类、数量更多更丰富,举凡衣食住行,与世俗生活密切相关之物,应有尽有,完全可称《红楼梦》重于、也胜于《人间喜剧》写＂物＂。《红楼梦》中的＂物＂能反映封建末世贵族之家经济制度、富贵奢华、封建等级关系及其衰亡,并起演示人物性格的作用,与《人间喜剧》中的＂物＂一样,也是一种＂环境＂,是恩格斯所述＂典型环境＂中的物质环境部分。     

论杨伦《杜诗镜铨》的经学意识

杨伦是＂毗陵七子＂之一,他笺注的《杜诗镜铨》是最有代表性的杜诗注本之一,在杜诗学史上占有重要的地位。文章以《杜诗镜铨》为依据,从经学角度阐述《杜诗镜铨》蕴含的经学意识,以此探寻杜甫成为诗圣的内在思想根源。从三个方面进行了论述：一是该书采用＂以经治诗＂的方法阐释杜诗蕴含的儒家经学思想,二是注重杜诗包含温柔敦厚的诗教传统,三是阐述杜甫诗学源于经学的诗歌创作理念。     

董养性《选注杜诗》与仇兆鳌《杜诗详注》异文考释

董养性《选注杜诗》是元代重要的注杜选本,是现存元代注杜诗数量最多、水平极高的一部杜诗学著作。由于国内失传,一直无人对其进行研究。仇兆鳌《杜诗详注》详实赅博,对前人研究成果多有吸收,前人版本多有参照,但董养性《选注杜诗》却与仇之《杜诗详注》有许多异文,研究这部分异文,可以解决杜诗解读中的一部分困惑。     

唐代诗人对《风》《骚》语典接受之管窥

唐代诗人谙熟《风》《骚》中的词语、语句及典故,在诗歌创作过程中常常会为诗人所接受,成为自己诗歌的有机组成部分,从而发挥文学的积极作用。大凡唐代诗人,没有一个未受过《风》、《骚》精神的熏陶。在他们的诗作中,人们总是可以或多或少地见到《诗经》与《楚辞》语典之身影。唐代诗人对《风》《骚》语典的接受极其认真、普遍而广泛,犹如江海,不胜尽勺。仅举《诗经》＂飞蓬＂、＂黍离＂、＂甘棠＂与《楚辞》＂摇落＂、＂惆怅＂、＂木叶＂之部分语典,粗窥唐代诗人对其接受之概况,以收管窥见豹之效。     

刘熙载杜诗论探析

刘熙载有一部著名的文艺与美学的理论著作《艺概》。《艺概》分为文概、诗概、赋概、词曲概、书概、经义概六部分,刘熙载对于杜诗的评论,在《艺概·诗概》中。杜甫生前,他的诗歌并未得到应有的重视。在他死后,韩愈、白居易、元稹.对他的作品高度评价。但全面考察中晚唐、杜诗还是颇受冷落的、十种唐人选唐诗,只有韦     

上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》第三简浅释

从语言和文意的角度出发上博简战国楚竹书《孔子诗论》第三简《邦风》部分当读为：＂《邦风》其纳物也,溥觀人俗焉,大斂材焉。其言文,其声善。＂《邦风》的主旨是＂纳物＂,＂溥觀人俗＂和＂大斂材＂分别是＂纳物＂的两个方面,此句与＂命大师陈诗,以观民风;命市纳贾,以观民之所好恶,志淫好辟。＂（《礼记·王制》）相合。     

杜诗三首编年考论

重新考试三首杜诗的写作时间与地点：《从人觅小胡孙许寄》一诗应作于上元元年草堂落成之后， 《郑韩十四江东省觐》一诗应作于上元元年秋冬初，《楠树为风雨所拔叹》一诗应作于上元二年夏季。     

杜诗的赵次公注与宋代的杜诗研究

宋代赵次公的《杜诗先后解》是宋人较早的具有代表性的杜甫诗注本，它的注解往往为后代所采用。但由于该书版毁于兵火，所以该书在宋末已十分罕见。而且清代以来，注家对宋人注释多有贬斥，实际上他们对宋人注杜的成果，并未认真加以研究。本文试就赵次公其人及其所著《杜许先后解》来探讨宋人对杜诗研究所作的贡献，希望能引起大家对宋人注杜的关注。     

《讼卦》中诉讼观念的变化

《周易》分为经、传两部分,两者产生的时间不同,所反映的思想观念也不一样。文章对《讼卦》进行分析,明确了《周易》产生时期社会政治和经济利益剧烈变化所带来的广泛的诉讼行为是《讼卦》进入《周易》的社会基础,并根据＂以经观经,以传观传＂的原则,证明中国人＂贱讼＂意识的产生是儒家形成以后的事,在儒家产生之前并不存在。     

杜诗仇注献疑

杜甫的诗歌,自宋至清,注家很多,其中影响最大的,当推仇兆鳌的《杜诗详注》。《四库全书总目提要》谓此书:“援据繁富,而无千家诸注伪撰故实之陋习,核其大要,可资考证者为多。”然洋洋巨著,疏漏之处,实亦难免。后出的注本如杨伦的《杜诗镜铨》、浦起龙的《读杜心解》,对仇注均作过补充和纠正。清人施洪保所著《读杜诗说》驳难仇注,不遗余力,其中不乏精辟的见解。今人傅庚生、徐仁甫、邓绍基诸先生亦对仇注匡正补苴,发表过很多宝贵的意见。尽管如此,仇注中的问题还时有发现。今不揣浅陋,献疑数则,以求正于方家。若偶有失检,所论已为前人或时贤道及者,敬祈指示。     

浅析《释言》中的“连言为训”条例

黄侃将《尔雅》中一些条目列为＂连言为训＂,其中《释言》部分的条目最多。经分析,《释言》部分被列为＂连言为训＂条目中有的并不属于＂连言为训＂,还有一些被称为＂连言为训＂的条目经过分析在解释上有的能够成立,有的不能成立。进而从形式上归纳总结出在释词与被释词可以组成近义或同义的关系,并在形式上组成并列或对文时,这种＂连言为训＂一般而言是正确的。而在词义上本身没有关联性,在形式上是本体和喻体,或所充任的句子成分不同,或词性不同时,这种＂连言为训＂一般而言是不能成立的。     

试论杜诗与关剧思想、艺术的相同之处

＂诗圣＂杜甫与＂曲圣＂关汉卿,同列世界和平理事会所选出的中国古代＂世界四大文化名人＂之中,作为中国古代文学发展史上诗坛与曲坛最高成就的代表,杜诗与关剧的思想、艺术,在以下诸方面有相似之处：一、关注民生,立足现实;二、同情弱者,怜悯女性;三、曲尽人情,雅不离俗。     

《后汉书·独行列传》与正史中的《游侠列传》传统

学界普遍认为《游侠列传》在正史中的消失是游侠的存在受到强力镇压的结果。事实上,史家对游侠精神所进行的主流化加工才是正史中《游侠列传》传统中断更为直接的原因。这种加工突出体现在《后汉书.独行列传》中。它一方面继承了此前史书中的游侠精神,另一方面通过对人物的限定、事迹的选汰强化了原始游侠精神与王朝政治相融的部分,将其以＂义＂或＂名节＂的形式纳入主流文化,因而从根本上取消了《游侠列传》＂记志漏脱＂的必要性。     

拜伦之《唐·璜》和“蓝袜子女士”——兼论英国“浪漫主义”经典解读中缺失的一环

《唐·璜》由＂叙事＂和＂杂议＂两部分组成,从事拜伦研究的学者多倾向于突出＂杂议＂的主旨性而相对忽视了它与＂叙事＂的联系。而＂蓝袜子女士＂的频繁出现,将＂叙事＂和＂杂议＂联系起来,为《唐·璜》主题涵义提供新的阐释空间,这却为评论界所忽视。本文拟从＂蓝袜子女士＂现象入手,聚焦女性写作对当时英国公共话语的影响,将《唐·璜》中拜伦对＂蓝袜子女士＂的描述及评论,视为感受这种影响和冲击的个案,说明女作家淡出英国＂浪漫主义＂经典解读这一现象的虚假性。如果说杂议部分再现英国摄政王时期公共空间＂女性化＂特点,并言说诗人的不满,那么虚构的叙事则体现了拜伦重构贵族精神主体话语的努力。这种＂努力＂蕴含了对现代工业文明的厌恶和对人性异化的焦虑,这是理解《唐·璜》杂议与叙事关系的基础。     

黄生杜诗研究方法略说

黄生的《杜诗说》是影响于当时却淹没于后世的一部杜诗评论和研究著作。黄生在《杜诗说》中,将孟子所提出的“以意逆志”原则作了重新诠释和具体化,并以其作为评论和研究杜诗的基本方法,力图揭示杜诗的本意。对《杜诗说》评论和研究杜诗的方法所作的初步探讨,通过对《杜诗说》的钩稽认为：黄生所提出的“深悉公之生平”、“综贯公之全集”、“融会一诗之大旨”三原则,就是“以意逆志”的具体化,是黄生在《杜诗说》中分析和研究杜诗的主要方法。黄生对杜诗创作本意的认真探寻,体现了他作为训诂考据学者的严谨学风。     

高丽藏本《慧苑音义》与玄应《一切经音义》之“大方广佛华严经音义”相较说略

唐释慧苑撰《新译大方广佛华严经音义》,简称《慧苑音义》,该书征引大量文献资料,成为后世学者校勘、辑佚、辨伪的珍贵资料。在慧苑之前的玄应有作《一切经音义》,此书包含对《大方广佛华严经》的音义,慧苑曰＂新译＂是与＂旧译＂相对而言,二书在内容、引书等方面有着相异之处,文章将二书所引部分条目之异处进行略探,以期通过这些相异材料为进一步研究《大方广佛华严经音义》奠定基础。     

杂花生树

《杂花生树》这本小书,是叶兆言发表在《收获》、《作家》上的部分同类作品的合集：《周氏兄弟》、《阅读吴宓》、《江南女子》等,共九篇文章,都是较长的读书随笔。叶兆言的＂陈旧人物＂系列尤其深受读者欢迎。他在读吴宓、鲁迅这样＂陈旧人物＂的时候,与一般读者的感受是不一样的,因为这些人物都曾在他祖父、父辈生活中出现过——叶兆言出身文化名门,祖父是叶圣陶,父亲叶至诚也是编剧和作家。文化名门之后,书读多了,事看多了,笔下就氤氲起沉静的士子气。写人记事,力求还原历史,往往发人之所不发,言人之所讳言。