《天盛改旧新定律令》中所反映的西夏道教

西夏道教研究,是西夏学中一个有待开拓的新领域。以前,人们仅仅从《续资治通鉴长编》、黑城所见汉文文献等史籍中极其有限的材料得知,道教曾经流传于西夏,至于具体详情则无从知晓,因而也就谈不上系统研究。近年来,随着西夏文文献《天盛改旧新定律令》的译释出版,法典中４０多条有关道教的新材料,使西夏道教的研究出现了转机。通过对《天盛律令》中有关对道士的规定和处罚等材料的条分缕析,可以探究西夏道教的管理机构、管理制度以及道教在西夏流传的原因等     

试论道教在西夏的地位和影响

根据《天盛改旧新定律令》等极为珍贵的西夏文献中的有关西夏道教方面的新材料,结合部分汉文文献中的相关记载,本文对道教在西夏的地位和影响进行了初步探讨:道教虽然无法与始终占主导地位的佛教相抗衡,但亦曾经流传于西夏,并且逐步有所发展,得到了西夏政府的承认与扶持。     

西夏法典《天盛律令》佛道法考

西夏对佛教道教在法律上的规定是多方位的,对其法律地位的确认、管理体系的完善、僧侣道士的法律保护、主要犯罪及刑罚等方面进行了大量而又细致的规定。通过这些法律的规定,反映出西夏运用法律手段对宗教的扶持与利用,亦体现出西夏时期佛教道教在其政治、经济、文化等方面的影响。     

西夏道家道教研究综述

20世纪80年代以来有关西夏道家、道教的研究主要集中在版本、作者的考证,文字的校勘,通俗歌词的考察,西夏道教总体情况的初步探究等方面。相对于佛教文献而言,其研究较少且相对薄弱。有关文献宗教性、文学性、道佛关系、文化等方面的研究尚有很大空间。     

敦煌莫高窟北区出土西夏文文献初探

敦煌莫高窟北区发现的西夏文文献涉及２７个洞窟,多为残片,但具有重要学术价值和文物价值。这些文献证明西夏的僧人们在北区众多生活洞窟中也留下了丰富的文化遗存。其文献品类很多,包括蒙书类书籍,社会文书,佛教、道教文献等,其中有的为国内独有,如《碎金》等;有的为世界仅存,如泥金写经、大型西夏文本印等。文献版本也多种多样,有写本,有印本,印本中又分刻本和活字本,活字本是世界上现存最早的活字印本,也是海内孤本。有的文献证明元代敦煌曾藏有一藏３６００余卷的西夏文刻本大藏经,为国内仅存,至为重要。     

西夏医药档案整理与研究

西夏医药档案于20世纪初期出土于黑水城、武威等地,现分散收录于各文献丛书之中。据统计,西夏医药档案有近35个编号,通过对这些西夏医药档案进行系统地分析和研究,可以了解到医书或药方形式、疾病种类、药材种类、治疗疾病的方法、药品形式、药品的制作和用法与用量及服药禁忌等,揭示出了西夏医疗的发展状况和医疗技术水平。     

“东方金字塔”——西夏王陵

西夏王陵位于宁夏回族自治区银川市以西约35千米的贺兰山东麓。东西宽5千米,南北长10千米,占地近50平方千米的西夏王陵,是西夏历代帝王的陵寝,俗称“昊王坟”。这里分布着9座帝陵和250多座陪葬墓。9座帝王陵布列有序,每一座都是一座独立完整的建筑群体。250多座陪葬墓星罗棋布,坐落旷野,规模宏大。陵塔位于陵城西北隅,直径约34米,塔基上部层层内收,呈7层或5层。陵塔是西夏陵园中重要而又特殊的建筑,反映出西夏贵族某种特殊的葬俗。西夏王陵是中国现存规模最大、地面遗迹保存最完整的帝王陵园之一,有“东方金字塔”的美誉。西夏是中国11世纪…     

西夏之“人才观’探讨

西夏是党项羌人于1038年所建立的西北少数民族政权,为了巩固其统治,西夏建国前后广纳贤达、为其所用,发展教育培养封建御用文人,颁布法令笼络人才,这是西夏政权立国长久,创造出灿烂的西夏文化的原因之一.     

简析《黄鹤楼记》的道教文化色彩

《黄鹤楼记》是苏教版语文教材七年级下册中的精讲篇目,课文包含的道教文化色彩主要体现在三个方面:从地理位置和整体样貌两方面,其建筑特点就带有道教文化色彩;有关道教神仙的传说,影射出了道教文学的分化,而分化有两个方面的原因;从作者方面,在文中也体现出了道教"成仙"的情怀。     

论西夏的奴婢制度

西夏时期存在大量的奴婢.其来源于四个方面:俘掠、买卖、获罪、债务.这些奴婢的法律地位低下,奴主对其有较大的处分权.西夏通过对奴婢的役使用于官私产业,诸如农业、手工业和商业部门都有一部分由奴婢进行生产,尤其是农、牧业生产方面,奴仆劳动有时起着相当大的作用.这部分生产性奴婢成了西夏封建政权和剥削阶级增殖财富的工具.对奴婢制度的研究在一定方面亦反映出西夏封建化进程的发展.     

从出土文献蠡测西夏气候状况

依据《月月乐诗》与《圣立义海·月之名义》等西夏文献和汉文史料对西夏气候进行了考察,可勾勒出西夏气候的概貌:气候冷暖方面,西夏与北宋寒冷的气候背景相一致;物候方面,西夏时期的物候现象与现在的物候现象之间存在着一定差距,其中的时间差不过一旬至半月的时间,而且西夏具有早霜的特点.     

从西夏王族的姓氏变化看其与中原政权的关系

姓氏是表明家族系统的称号。在由唐到宋的几百年历史中，西夏王族的姓氏数度更改。由此可以反映出与中原政权关系的变化，这种现象不排除有其民族特性，但也曲折地反映了西夏政权与中原政权势力的消长，并可看出，姓氏更改的主动权基本掌握在西夏王族手中。     

西夏典借制度的几个问题——以Инв.№.5147②西夏文典畜契为中心

黑水城出土俄Инв.№.5147文书有一件以牲畜为质物的典畜贷粮契。结合《天盛律令》与唐代敦煌契对比分析,发现此契对西夏典借制度有如下补充认识:首先,西夏继承了唐代的质押类型,但在收息方式上灵活多变,表现出"以典充息"和"典息两立"并存的特点;其次,在债权担保制度方面表现出"使军"担保的意义,其担保方式有财产担保和劳工担保两种形式;第三,西夏民事契约关系中违约罚款的官方收缴机构为罚赃库。     

恰当比喻 合理引用——论西夏公文撰写技巧之二

修辞手法在西夏公文撰写中的运用屡见不鲜,为西夏公文的质量增色不少,尤其是比喻和引用等修辞手法的运用,更使西夏公文显得委婉、自然,便于被统治阶级所采纳。比喻的使用体现出了西夏的民族文化传统,与西夏的社会生活环境密切相关;引用的使用达到了以古喻今、借古抒情之目的,从而表达作者所要表达的言外之意,在含蓄中阐述深刻哲理。     

西夏唐卡

西夏与吐蕃(西藏)相邻，长期以来，双方不仅在政治、经济上存在合作与交流，在文化、艺术领域也相互渗透。吐蕃文化的代表藏传佛教，自西夏中期以后传人河西地区并得到了迅速发展。出土的西夏藏传佛教绘画——唐卡，再现了这一历史情况。文章通过对西夏唐卡主要作品的介绍，反映出西夏唐卡在内容和形式上受西藏影响极深，是藏传佛教流传西夏的具体体现。     

中古时期的历史性大降温与道教之关系

中古时期的历史性大降温对道教有潜在影响：随着气温下降,瘟疫开始蔓延,并对道教运动产生刺激作用,使道教表现出极端倾向。气温回升、瘟疫缓解之时,道教运动相应会变得温和。此外,降温和瘟疫的空间转移,也会影响道教运动中心的空间分布,降温和瘟疫之灾最严重的地区,往往最易发展为道教运动中心。     

也谈西夏文字

1979年试用的初中课本《中国历史》第二册第三章中有《辽、西夏和北宋的关系》一节,其中讲到了西夏第一代皇帝元昊时期创制西夏文的问题。为了使学生对西夏文有一个形象的认识,还在第10页附了一个西夏文和汉文对照的插图。图中包括四个词共八个字,左边是西夏文,右面是汉文。按理每个汉文词应是相对应的西夏文     

论西夏藏传佛教及其对元朝的影响

西夏藏传佛教有悠久的历史渊源,高僧封号的等级很多,藏传佛教的经典有很多被翻译成西夏文,关于藏传佛教的考古资料非常丰富,蒙古族统治者大力提倡和扶持。元朝帝师制度正是在西夏帝师制度的基础上完善起来的。元代内地藏传佛教版画艺术也与西夏一脉相承。     

西夏兵器及其配备制度

以西夏文、汉文文献为主,结合考古文物资料,分析探讨西夏兵器的种类、制作及其配备制度,以期对西夏兵器能有一个比较准确的认识,对西夏兵制的研究亦能有所裨益。     

宁夏、内蒙古境内的西夏石窟调查——西夏石窟考古与艺术研究之一

现在的宁夏、内蒙古境内分布着多座石窟,其中与西夏有关的主要是山嘴沟、须弥山、阿尔寨三座石窟群。通过实地调查,结合前辈的研究成果,初步整理了这三座石窟的西夏遗存。笔者认为,山嘴沟石窟是西夏中心区最为重要的石窟遗存,最能代表西夏中心区的石窟艺术,既有与敦煌石窟一脉相承的艺术作品,也有同时期敦煌石窟所不见的十牧牛图等佛教题材;固原作为长期处于西夏和宋金争夺的地区,虽然保存了规模巨大的须弥山石窟群,但仅能找到西夏的游人题记,证明西夏人曾在这一地区活动,找不到西夏时期的作品;鄂托克旗作为西夏河南区辖地,在历史上非常重要,但阿尔寨石窟现存洞窟主要为蒙元时期的作品,也无法确认有西夏的遗迹。