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韩愈《师说》的中心论点，历来众说纷纭，莫衷一是。例如有人说是“古之学者必有师”，有人说是“师者。所以传道授业解惑也”，有人说是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，有人说要概括为“学必有师，惟道是学”，有人说要概括为“要从师。要大力提倡从师”，有人说没有中心论点句却有中心思想，等等。我认为其题目就是中心论点，阐述从师学习的道理。 相似文献
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刘燕 《河北理科教学研究》2005,(3):69-69,72
自从唐代诗人韩愈写了《师说》之后，“传道、授业、解惑”就成了绝大多数教师所遵循的法则．但在实施素质教育的今天，现代教师不能只固守这样的说法，而要结合素质教育的实际重新对其理解。 相似文献
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《师说》是中学语文教材的传统篇目，文章的内容很多人十分熟悉。“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”这是文章开头的两句，两句中各有一个“师”，这两个“师”怎么解释，其含义相同，还是不同？这个看似没有争议的问题，却麻烦不断，教材、教学用书三易其口，迄今为止，莫衷一是。 相似文献
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刘振娅 《广西教育学院学报》2005,(2):39-41
《师说》是韩愈不平则鸣的章，他针对当时的社会现实，有感而发，有许多真知灼见，今天读来仍不失其意义。本用今天的教育理念重读《师说》，对其中一些观点重新审视，论述它的现代意义。 相似文献
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杨伯成 《中学语文教学参考(初中生版)》2000,(4):54-55
《师说》是古文的传统名篇。在深化改革形势下的授课 ,要跳出旧的思维定势而达到新的突破。突破之法是 ,以学生对译成文然后检查落实词义和句法为基础 ,进而展开对内容的重点辨析、发掘、梳理和品味。一、设疑以明概念。设疑是探求真知的一种驱动力 ,是开启心智的一把金钥匙。“于不疑处有疑 ,方是进矣”(张载《经学理窟·义理》)。找出行文概念上可能产生的疑点加以必要的引发阐释 ,必然会有助于文意某些内在联系的理解。1 “古”的时间 “古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者… 相似文献
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陈铁军 《语文月刊(学术综合版)》2021,(3):82-85
《师说》是高中语文课本的经典篇目,如何安排此文的教学内容和选择合适的教学方式,是语文教师一直在探讨的话题。“师者,所以传道受业解惑也”。教授《师说》一文,即可从“解惑”受业“传道”三个方面逐层落实教学内容。 相似文献
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《师说》是一篇千古流传、脍炙人口的散，也是中学语教材的保留篇目。这篇章从内容到形式，有很多值得我们学习和借鉴的东西，对比手法的有效运用便是其中之一。1．“古之圣人”与“今之众人”对比。章第二段中写到，古之圣人“出人也远矣，犹且从师而问焉”，“是故圣益圣”。古之圣人不仅从师，虚心求学，而且“无常师”，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老 相似文献
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随着时代的发展,社会的进步,教师的使命也在不断的更替和发展,从《师说》中的传道授业解惑开始,人们给教师赋予了许多的使命,无论是在情感方面还是人治方面,都对教师提出了更高的要求。新课改更是给教师赋予了许多的使命,但是无论怎样,教师始终是学生心中“无形的线”。 相似文献
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韩愈在《师说》中写道：师者,所以传道授业解惑也。意思是说：老师,是用来传授道理、教授学习、解答疑难问题的人啊。备好课,上好课,是一个教师最基本的要求。可教育,除了教还有育。老师在学生遇到问题时,应该是解惑的人。 相似文献
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《师说》一文中:"巫医乐师百工之人,不耻相师."句后标注了句号,清代吴楚材、吴调侯选编的《古文观止》,隋树森等编辑注释的《古代散文选》也是这样作标点,而朱东润编辑的《中国历代文学作品选》则在"不耻相师"后用了逗号.根据文章内容及相关论著,此处用";"更符合作者原意. 相似文献
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韩愈的《师说》(高中新教材第2册)在前4节完成对“师道”的论述的基础上,结尾又补叙了一段文字:“李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。”对此,一般分析文章或者教师教学都认为,此节文字,说明了作文缘起,鼓励自己的学生,一个十七岁的孩子。有文章分析到,“也许还包含了一点自鸣得意的意思(因为李蟠‘不拘于时,学于余’),实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机,或者干脆说是一个借口”。如此分析,当然也无可厚非,但我认为这不能明了韩愈的本意,也看低了韩愈这位年轻气盛的社会批评家和文学改革家。应该继续深入剖析,挖掘出以下“达意”与“结构”上的深层含义。 相似文献
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《师说》是韩愈倡导古文运动的一篇庄严宣言，也是其关于古文文体、文风改革理论的主要实践。《师说》立意高远，气势雄浑，语言练达，论辩有力，充分体现了散文艺术美的生动内涵，这些都是《师说》绝响后代的美学要素。文章试图从艺术美角度来把握《师说》的精神。 相似文献