试探哲学价值范畴的含义

价值范畴是马克思主义哲学的重要范畴,它是一个含义广泛、内容复杂的概念,通过对哲学价值范畴含义的分析和揭示,可以对马克思主义哲学的价值定义作一界定,即:价值,作为一种关系范畴,是指客体的属性或功能在实践和认识基础上与主体需要的对立统一。     

叔本华音乐思想蠡测

叔本华是19世纪上半叶德国唯意志主义哲学家,又是唯意志主义音乐思想家,他从唯意志主义哲学的本体论、认识论及方法论三个方面阐述了自己的唯意志主义音乐思想:首先,从本体论出发,叔本华认为音乐复制了理念,而音乐与理念之间的关系则是对应的类比平行关系;其次,从认识论出发,叔本华认为音乐是形而上的具有哲学深度的艺术,是一种独立于根据律之外观察事物的方式;最后,从方法论出发,叔本华认为音乐完全孤立于其他一切艺术之外,是一种普遍性与清晰性都最高的语言。     

叔本华音乐思想蠡测

叔本华是19世纪上半叶德国唯意志主义哲学家，又是唯意志主义音乐思想家，他从唯意志主义哲学的本体论、认识论及方法论三个方面阐述了自己的唯意志主义音乐思想：首先，从本体论出发，叔本华认为音乐复制了理念，而音乐与理念之间的关系则是对应的类比平行关系；其次，从认识论出发，叔本华认为音乐是形而上的具有哲学深度的艺术，是一种独立于根据律之外观察事物的方式；最后，从方法论出发，叔本华认为音乐完全孤立于其他一切艺术之外，是一种普遍性与清晰性都最高的语言。     

主体和客体范畴是实体性与关系性的统一

关于主体和客体范畴的性质归属问题,在哲学界存在着两种基本对立的观点:一种观点认为,主体和客体是一对实体范畴,另一种观点则认为是一对关系范畴。本文认为,这两种观点都有其正确性和合理性的一面,然而又都具有片面性和不完全性。正确而完整的观点是:主体和客体既是一对实体性范畴,又是一对关系性范畴,是实体性与关系性的统一。只有这样才能揭示出主体和客体之间的本真性质及其这对范畴的深刻意义。     

唯实践主义:“自我中心困境”的新形态

唯实践主义标榜以实践为基础,超越唯物主义和唯心主义,主张实践是现存感性世界的唯一基础,认为离开了实践的自然对人来说等于“无”,等于不存在,无法处理好“实践”与“物质”两个范畴的关系,是“实践本体论”。唯实践主义使得主体的主观规定走向绝对封闭,从而陷入了“唯我论”的泥淖。只有坚持唯物主义基本立场和实践主导原则的统一,才能克服唯实践主义的理论困境,坚持马克思主义哲学的党性原则。     

我国城市融入过程中右翼权威主义对群际关系影响的实证研究

文章从右翼权威主义出发进行研究,分析其与刻板印象的关系,将右翼权威主义、群体实体性、他人刻板印象三者之间的关系进行假设,并进行实证分析,证明出右翼权威主义对他人刻板印象中的工作能力和态度有显著的负向影响,群体实体性可以作为右翼权威主义与工作能力和态度的中介变量,并对这些结论进行了心理学方面的诠释。     

论价值与实践的关系

主体、客体及其属性只是确定价值关系的前提，价值作为主客体统一的一种特定关系，实质上是一种实践关系，只有实践才是事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者。而且，实践在各个方面决定着价值，在价值的生成与实现中起着直接的决定作用。只有明确“价值具有实践性”，才能避免因对价值关系作实体性或变相实体性理解而造成的多种沉陷，推动价值论研究向深层开掘，以发现它的人学出口。     

“天性”难存的哀叹————-《风筝》的另种读法

文章认为鲁迅的散文诗<风筝>,不应该是他"心灵的忏悔"或严于自剖高贵品质的体现.联系鲁迅早期的"立人"主义和在五四新文化退潮后绝望的心境,梳理了<风筝>中"我"的情感逻辑,认为<风筝>旨在揭示鲁迅关于天性丧失或难以存续的绝望心理.     

教育政策与中职学生学习生活关系探索

本文从"结构—个人"的关系视角出发,探讨了作为统治阶级意志体现的宏观教育政策法规及以"校规"形态呈现的微观教育政策与中职学生学习生活的关系,认为宏观教育政策促成了中职学生的职业教育选择、规定了中职学生的学习生活目标,而"校规"则进一步型塑了中职学生的学习生活形态,并不自觉地与宏观教育政策一同确立了新的"精英主义"的学校教育价值取向。     

关系性存在的考察与和谐“社会”的理解

马克思的社会概念是指一切社会关系的总和,它不是实体性存在而是关系性存在。通过考察广义的社会、狭义的社会、市民社会等概念的内涵及其演变,通过对和谐社会出场语境、和谐的内在结构、经济基础与上层建筑的辩证关系等方面的分析,可知和谐社会中的"社会"概念是一种关系性的存在,和谐社会的重心在于各种社会关系的协调。只有从狭义的社会概念出发,才能科学、准确地理解和谐社会。     

精神客体是一种主观存在——哲学教学中的一点思考

传统的观点认为,客体必须是一种客观存在。但笔者认为,客体并非一定是客观存在,主观存在也可以成为客体。如果把客体界定为一种客观存在,那么精种客体是什么?也是客观存在吗?如果说精神客体的客观性在于它具有不依赖认识主体的意志为转移的属性的话,那就是用客体的对象性去说明了精神客体的客观性。但是,精神客体的客观性并不来自其对象性,而是来自其对物质客体的依赖性上,如果没有物质客体作载体和承担者,就不会有精神客体的存在。精神客体的本质属性是主观性。     

论环境教育的价值目标

随着环境教育的不断发展，其成效也日渐凸现，而其最重要的价值目标则体现在树立人与自然和谐发展的新自然观，追寻全面、协调、可持续发展的新发展观，弘扬人类利益的新公正观，重塑“真、善、美”相统一的新人格观几个方面，其价值目标的实现将进一步推动环境教育的发展。     

再论"实践"是马克思主义哲学的首要的基本观点

实践思维方式是马克思主义哲学的实质,不管就“对象”还是“问题”或其它理解视阈而言,“实践”都是马克思主义哲学的首要的基本的观点,“物质”或“客观实在”只是马克思主义哲学中的“实践”遵守的基本前提。     

自然的哲理化与虚实相生之"境界"的生成

道家哲学思想对于意境的影响在于使意境形成了有无虚实相生的辩证性蛄构.而结构决定功能,美妙的诗意与人生感悟惟有在这种有无虚实相生的辩证性结构中才能够准确地传达.因此在某种程度上说,道家的哲理化自然观对意境的生成起决定性作用.     

自然的哲理化与虚实相生之“境界”的生成

道家哲学思想对于意境的影响在于使意境形成了有无虚实相生的辩证性结构。而结构决定功能,美妙的诗意与人生感悟惟有在这种有无虚实相生的辩证性结构中才能够准确地传达。因此在某种程度上说,道家的哲理化自然观对意境的生成起决定性作用。     

从天人合一到情景交融--试论道家意境论的生成

道家的天人关系论对诗人的影响在于在追求"物化"和"物物而不物于物"的弹性心理空间中,主体之情和客体之景的异质同构以及主体向客体的移情得以实现,情景交融的意境则由是而生.因而,正是道家的天人关系论促成了古典意境论的生成.     

意境理论的现代整合与内审美的视域超越

意境和意境论源自古人,但其解释权却在今人手中;今人对意境和意境论的解释又必须符合古人的原意。由于在这一悖论的背后潜伏着古代意境论无通约性的尴尬,因此,意境论的现代整合就不仅可能,而且必须。从内审美的观点看境界、妙悟、意象和意境,将另有一番境界。在意境研究之内,会发现境界的本质和特点;在意境研究之外,会发现意境生成和流变的中轴或道枢。     

科学的本质与学生科学本质观的培养

开展科学的本质教育是培养学生科学素养的核心内容。正确的科学本质观建立在科学知识、科学方法以及科学情感态度与价值观的形成基础之上。通过实施新的科学教育理念,改革科学课程的教学内容,转变教师教学策略,使学习科学成为学生主动探究的过程,必将进一步引导学生加深对科学本质的认识和理解,促进学生科学本质观的形成与发展。     

小说是生命之书——试论劳伦斯的小说观

劳伦斯的小说主要从男女关系的独特视角反映了英国资本主义工业文明对人性的压抑和扭曲 ,这是他的小说观决定的。劳伦斯的“小说是生命之书”的观点基本能概括其小说观。他的小说观既与传统的文学理论主要是现实主义文学理论有密切联系 ,又有现代主义反传统的一面 ,尤其是他对性爱是使人类再生的唯一途径的看法 ,世人争议很大。总的说来 ,劳伦斯的小说观是有进步意义的     

“生命课堂”与教育价值观的变革

＂生命课堂＂的本质是以生为本,教育观念是人们对于教育现象及其本质的认识与看法。价值反映的是主客体之间需要是否被满足的一种关系。教育价值,是指作为客体的教育现象的属性与作为社会实践主体的人的需要之间的一种特殊的关系。以书本、课堂、教师为中心的传统教育价值观必须改革,树立以生为本、生命教育、人文质量等新的教育价值观。