浅谈宗教在太平天国起义中的作用

拜上帝教这一宗教组织形式及其教义在太平天国运动发起及上升时期发挥了较大的积极作用，同时也伏下了祸根，当太平天国运动发展转衰时，其消极作用逐渐占了上风，并且是导致太平天国的“天京之变”和最后彻底失效的重要原因。     

上帝家庭与太平天国政治

上帝家庭在太平天国起义酝酿时期和开国初期，曾经作为重要的宗教、政治制度构件发挥过积极作用。上帝家庭亲属关系凌驾于凡间肉身宗亲关系之上，是天京事变前太平天国宗法制度的主要特征。而后期洪秀全重建的以洪氏胞族为核心的上帝家庭，却因为他试图使其凌驾于权力中枢之上而遭到了失败。     

论洪秀全的宗教实用思想

洪秀全在定都天京前，不断地对基督教教义进行借用、曲解、扩充等实用化的改造。定都天京后，经过实用化改造的拜上帝教又变成了维护其统治的工具。     

评太平天国领袖向西方学习的思想与实践

1840年的雅片战争，中国国门被找开，为近代中国农民学习西方提供了历史条件。洪秀全通过学习利用和改造西方基督教教义，掀起了太平天国农民起义。而洪仁轩的《资政新篇》则成为太平军领袖学习西方思想的最高理论成就，推动了中国近代思想的发展。     

太平天国起义特点浅析

洪秀全领导的农民起义 ,有着复杂而全的背景 ,他成功地借用西方宗教发动、组织群众 ,达到旧式农民起义的最高水平     

浅淡宗教在太平天国起义中的作用

拜上帝教这一宗教组织形式及其教义在太平天国运动发起及上升时期发挥了较大的积极作用,同时也伏下了祸根。当太平天国运动发展由盛转衰时,其消极作用逐渐占了上风,并且是导致太平天国的“天京之变”和最后彻底失败的重要原因。     

试论郭嵩焘与太平天国起义的不解之缘

郭嵩焘力促曾国藩左宗棠出山，并用“创业垂统”观构建不同经营制的湘军体系，又最早倡议建立水师，成为太平军的克星。郭奔忙于高级战将之间，出谋划策运筹帷幄，被湘军集团公认为“高参”。最初想出开厘筹饷之计并付诸实施，郭嵩焘实为始作俑之一，厘金成为湘军的主要饷源；他又因为度热征收盐锐和关税，再开两道财源。郭调兵遣将剿灭农民武装，将其残部镇压在血泊之中。心忧时局的郭嵩焘及时反省这种血的教训，企盼为延缓清王朝的土崩瓦解作“资治”的“通鉴”。     

论拜上帝教与太平天国的关系

作为中国古代农民战争史上的最高峰，太平天国的特点是，它从西方学来一套新的形式，把一种反剥削的理想提高到一个空前水平，构成一套相当完备的理论体系——创立“拜上帝教”。以之来作为发动组织统帅农民进行政治，经济，文化各方面斗争的根本思想武器。该理论搞的如此充分，完整和自觉，在中外农民战争史上，都是罕见的。     

论太平天国时期粤东天地会起义的特点和历史作用

1854年,在太平天国运动的影响和推动下,粤东惠、潮、嘉地区爆发了一场规模较大的反清武装起义。目前,史学界对这场起义的研究已取得一些成果。不过从所发表的文章来看,都是对这场起义的原因、过程、失败原因等方面的研究,而对这场起义的特点和历史作用的研究还很薄弱,本文试图探讨这两个问题。     

“拜上帝教”理论溯源

太平天国运动是中国近代史上一次规模巨大、波澜壮阔的伟大的反封建反侵略的农民运动。其领袖洪秀全受西方宗教的影响，于1843年创立了拜上帝教。所谓“拜上帝教”就是洪秀全用宗教的名义在广东花县创立的农民斗争组织。1844年至1847年，冯云山在广西桂平紫荆山建立拜上帝教基地。拜上帝教是太平天国前期的指导思想和组织形式。它的理论来源概括起来有以下三个方面：     

太平天国是近代中西文化交流的产物

太平天国是中国近代一次伟大的农民大起义，同时也是中国近代早期中西文化交流的产物。洪秀全吸收西方基督教的教义精华，创立拜上帝教，奠定了农民起义的思想、政治理论基础，这无疑对促进中西文化交流起了巨大的推动作用。     

太平天国的人口素质与起义的失败

规模最大的太平天国农民起义,竟被中国最为腐败的清王朝镇压了。这曾让许多人不愿接受。农民不代表先进的生产关系,可是清末地主阶级不是更落后吗?但地主阶级毕竟占有主要的生产资料,拥有文化和文化者,毕竟有了较起义者高明一些的政策和策略。太平天国的人口甚众,但却没有这一切。他们的确太穷苦了,穷得没有了战胜罪恶,没落王朝的思想武器,终于又重演了一次历史悲剧。     

试析太平天国后期军力赢弱的原因

1856年爆发的"天京变乱"和稍后发生的石达开出走,严重地削弱了太平军的精锐力量,使太平天国早期指挥体系彻底崩溃.从此,太平军实力大减,1861年丢失军事重镇安庆,紧接着苏南、浙江、皖南的根据地也全部丧失,最终于1864年7月19日被湘军歼灭.     

论英国伦敦会传教士艾约瑟对太平天国态度的转变

太平天国运动是中国近代史上一次伟大的农民起义,建立了与清王朝对峙的政权——太平天国,它尊崇“拜上帝教”。此教与基督教颇为相似,而且传教士艾约瑟与太平天国领导人洪仁歼交往甚深,故而,艾约瑟坚信,太平天国会转信基督教,基督教最终会征服整个中国。拜上帝教是为太平天国能够正常存在而服务的,与艾约瑟所宣扬的基督教信仰存在着本质差别。     

太平天国起义前夜广西局势的特点及其影响

太平天国起义前夜广西局势的特点是：天地会掀起的不是“反清起义高潮”，而是盗匪劫掠狂潮；由于广西当局的弛治放任，和会党仅以劫掠为志，形成了二者互求容忍的短暂格局；会党劫掠狂潮的不可遏止，招致清政府将广西列为重点用兵之区，而会党劫掠狂潮顿时变成了降清高潮。这种局势对于太平天国起义的影响犹如双刃剑，它既在客观上对拜上帝会的组织活动起过掩护作用，又成为太平军义旗甫举就陷入清军重兵围剿的起因；既在客观上为太平天国发动起义拓展了社会基础，又使太平军在首义之区陷于孤立状态，不得不放弃“东进”计划而北上。     

近十余年来太平天国研究重大争议的回顾和总结

近十余年来,如何评价太平天国运动及其领袖洪秀全、太平天国的拜上帝教是否为邪教等问题引发了学术界广泛的争论.通过争论,太平天国运动在反帝反封建斗争中的作用被肯定,人们对洪秀全的个人品质以及他在太平天国运动的作用和地位有了客观全面的认识,同时也否定了关于太平天国的拜上帝教是邪教的说法.     

试析中国民间宗教对拜上帝教的影响及二者的共性

拜上帝教吸收了中国民间宗教的某些因素,两者在人伦一血亲关系、封建等级色彩、迷信色彩、宗教仪式、利用劫变观念发展信徒、对“天”的崇拜等方面表现出明显的共性。两者都是封建宗法的产物,并受到特殊历史环境的制约。     

太平天国的上帝教是邪教吗?

太平天国的上帝教不是邪教。这是因为：1、邪教崇拜的多为现世的活力，而上帝教是引进的基督教，崇拜的中心是上帝；2、邪教一般只关心本人，本教的利益，而上帝教则是一个关心大众命运的宗教；3、邪教具有反人类的特征，而上帝教从来没有让信徒危害自己的生命，太平天国努力追求的是建立一个平等样和幸福的人间天堂；4、邪教极端强调本教利益及个人利益，为此不惜抛弃人伦亲情，而上帝教则遵从人类既定的人伦常理；5、邪教鼓动信徒不惜牺牲今生的生命去换得所谓来世的幸福，而上帝教则正确地处理了现世与来世的关系。否定太平天国、认为太平天国宗教是邪教的观点值得史学界关注和反思。     

论西方传教士对太平天国的态度

西方传教士对太平天国的态度经历了从期望“传播圣教和宣传福音”，到“改正太平天国的许多错误”。进而污蔑敌视太平天国三个阶段．充当了各资本主义国家探听太平天国虚实、镇压太平军的先驱，此外，传教士纷纷赶赴和悄悄离开天京这一现象。反映了拜上帝教与基督教的普同性与特异性。