屈原伦理观与儒家伦理异同论

本文分别以屈原伦理观的“忠信”核心,价值取向与美善观,以及对于道德作用和社会功能的认识等方面,与先秦儒家伦理思想的有关德目内容进行比较分析;揭示了二者之间同中有异的关系和造成异同的文化诸因素;论证了屈原的伦理观汲取北方以儒家为主的伦理思想精髓,而以南方不受严格礼法束缚的荆楚民族文化加以改造,再注入其爱国情操和洁美品格,使之具有崭新的个性特征。     

梁启超的功利主义伦理观

功利主义伦理观是梁启超伦理思想的基础。从功利主义道德论出发,梁启超通过对道义论的传统伦理思想进行积极的批判,对伦理道德的实质和价值作了新的理解和规定。梁启超认为,道德并非人的目的,而是人的工具,是促进人的自身完善和增进幸福的有效手段,从而把伦理道德从绝对的天理转变为相对的原则。     

试论老子的消费伦理观及现实价值

老子的消费伦理观在传统经济伦理思想中占有重要地位,通过阐释老子以“宝俭”论为核心的消费伦理观的内容及其特征,进而探求其对构建社会主义市场经济条件下的消费伦理观的现实价值。     

我们需要什么样的公民伦理观

公民伦理观的养成是正在发育中的中国公民社会的内在诉求,在公民社会和公民伦理观的发育中,必须走出用西方市民社会发展观来审视中国公民社会的学术误区。中国宪政制度上的优势决定了公民社会的必然性和塑造公民伦理观的必要性。科学的公民伦理观必须是以公共理性交往为基础,以主体间平等为轴心,以明确的道德责任为界限,以追求政治的正义为归宿,并与传统的“内圣”之德、道德本位主义、奉献型道德、强制型道德和索取型道德划清界限。     

路易斯·阿尔文·戴媒介伦理观探析和启示

在将路易斯.阿尔文.戴教授的《媒介传播伦理——案例与争论》翻译成中文的过程中,深刻领会了一些他的媒介伦理思想。因此试图从六个方面介绍戴的媒介伦理观:媒介道德的主体,德性论倾向,伦理两难境地,对义务的划分,传播行为道德价值的评价机制,SAD道德推理公式。在此基础上谈了戴的学术成果对中国媒介伦理研究的启示。     

孟子经济伦理观浅析

孟子的经济伦理观是中国古代经济思想的重要组成部分.在义利观上他重义而不轻利,在分配观上主张以功求食,在赋税观上主张薄赋敛,提倡富民.他还认识到社会分工的必然性和合理性.这些都显示了孟子过人的智慧,是值得后人珍视的宝贵遗产.     

尊重他者——论韦努蒂异化翻译理论的伦理观

本文以解构主义的伦理观为切入点,从对待他者的道德态度上探讨了韦努蒂异化理论的伦理观,并理清了异化翻译实现的两条途径,这两条途径可以为彻斯特曼提出的交际伦理的实现提供参考。     

析马克思《巴黎手稿》中的伦理观

析马克思《巴黎手稿》中的伦理观任马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》（即《巴黎手稿》，以下简称《手搞》）在马克思主义科学伦理思想的形成过程中占有特别重要的地位。在这部手稿中，马克思既以道德的眼光来审视经济，又以经济的眼光来审视道德，从而发现了道德和经...     

论路易斯·爱尔文·戴伊的媒介伦理观——翻译《媒介传播伦理》札记

在将戴伊教授的《媒介传播伦理——案例与争论》翻译成中文的过程中,笔者较深刻领会了一些他的媒介伦理思想。因此笔者从六个方面简单介绍戴伊的媒介伦理观:媒介道德的主体,德性论倾向,伦理两难境地,对义务的划分,传播行为道德价值的评价机制,SDA道德推理公式。在此基础上谈了戴伊的学术成果对中国媒介伦理研究的启示。     

论路易斯·爱尔文·戴伊的媒介伦理观——翻译《媒介传播伦理》札记

在将戴伊教授的《媒介传播伦理——案例与争论》翻译成中文的过程中，笔者较深刻领会了一些他的媒介伦理思想。因此笔者从六个方面简单介绍戴伊的媒介伦理观：媒介道德的主体，德性论倾向，伦理两难境地，对义务的划分，传播行为道德价值的评价机制，SDA道德推理公式。在此基础上谈了戴伊的学术成果对中国媒介伦理研究的启示。     

试论费尔巴哈伦理观的两重性——读费尔巴哈《幸福论》

当人们一提到费尔巴哈的伦理观时,几乎所有的哲学教科书和伦理学教科书,都无一例外地援引恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中对于这个问题所作的几段著名的评论:“我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学,他的真正的唯心主义就显露出来了”,“关于道德,费尔巴哈所告诉我们的东西是极其贫乏的”,“在现实世界面前是和康德的绝对命令一样软弱无力的”,“费尔巴哈的道德完全是适合于现代资本主义社会的”,等等。应该指出,恩格斯的这些论断,无疑地都是非常正确的,是切中要害的,它为我们正确理解费尔巴哈的伦理思想的精神实质,提供了一条线索。但是,我们决不能由此得出结论,说,这是恩格斯对于费尔巴哈伦理思想的全部评价,从而断言费尔巴哈的伦理观点没有什么可取之处。事实当然不是这样。笔者认为,费尔巴哈的伦理思想和他的本体论观点,他的建立在反映论基础上的认识论一样,在唯物主义的发展史上,应该是有它的位置的,尽管它同时还有着许多的唯心主义因素。     

论毛泽东早期的伦理观及其哲学背景

毛泽东,作为历史伟人,其思想成果已经成为人类宝贵的精神财富,研究其早期的思想观念,对正确理解毛泽东思想有十分重要的意义,他早期的伦理观本质上是精神利己主义,以个人主义和现实主义为特征,以“贵贱”为核心,而这种伦理观的哲学背景正是唯物主义二元论和唯心主义的对立并存,以及相对主义和辩证法的对立并存,尽管毛泽东后来成为一个马克思主义,,但其早期的有些思想可以说是伴随其一生,尤其在晚年更有表现。     

论现代视野中墨子节俭型消费伦理思想

墨子所提倡的以节用为核心的节俭型消费伦理思想是中国传统消费伦理的主流,对建构新时代新型消费伦理观具有一定的借鉴意义。现代消费伦理观的建构应立足当下并与传统的节俭思想相承接,反对浪费,提倡“俭而有度,合理消费”,是现代新型消费伦理观的特点。     

《沙郡年记》中“土地伦理观”探析

阿尔多·李奥帕德是美国环保运动的先驱,也是最早系统深入地研究整体主义理论观的哲学家,他留给世人最重要的遗产是土地伦理观,而这一理念在他的遗著《沙郡年记》中得到了最佳的诠释。针对以往环境文学研究只聚焦于《沙郡年记》最后部分的哲理性散文,以整书内容为研究对象,从三个方面探析其土地伦理观:通过景物素描挖掘自然的神秘美与和谐美,阐述自然环境是土地伦理观的基础;围绕作者描述的人与自然的多重关系进一步说明土地伦理观;从整本书所谈论的生态良知、生态教育、生态保护寻找从现代文明到生态文明的出路,说明提倡土地伦理观的必要性。基于此,得出结论:李奥帕德的土地伦理观是当之无愧的现代环保宣言。     

论路易斯·爱尔文·戴伊的媒介伦理观——翻译《媒介传播伦理》札记

在将戴伊教授的《媒介传播伦理——案例与争论》翻译成中文的过程中,笔者较深刻领会了一些他的媒介伦理思想。因此笔者从六个方面简单介绍戴伊的媒介伦理观:媒介道德的主体,德性论倾向,伦理两难境地,对义务的划分,传播行为道德价值的评价机制。SDA道德推理公式。在此基础上谈了戴伊的学术成果对中国媒介伦理研究的启示。     

教育伦理观的绝对性、独立性和紧迫性

教育伦理学,应当是研究教育伦理观的学问,应当是研究教育的价值、教育的是非标准及其道德规则的学问。在这个意义上,它的对象就是不同的教育伦理观。而在不同的教育伦理观中,有没有一个绝对的、独立的价值标准和道德原则,则是应当特别予以重视的问题。     

论涂尔干的职业伦理观及其当代启示

涂尔干是19世纪末法国著名的社会学家和教育学家。他生活的那个时代道德滑坡、社会失范。为了重构社会秩序、实现社会新的整合,他提出了自己的职业伦理观,阐释了职业群体的社会整合功能,将社会的和谐寄希望于职业伦理的建设。他的职业伦理观对我国当代职业伦理的建设具有重要的启示作用,对解决我国当前社会面临的一些道德失范现象具有一定的积极意义。     

个人主义辨析——杨朱、庄子、尼采、海德格尔、萨特伦理观之比较

利己与利他关系,是自古以来伦理学家们长期争论不休的问题。就其观点而言,可以归结为四大流派。即以孔子、墨子、康德、路德和卡尔文以及现代基督教伦理学家弗雷彻等人为代表“利他主义”伦理观;以爱尔维修、霍尔巴赫、费尔巴哈和车尔尼雪夫斯基等为代表的“合理利己主义”伦理观;以尼采、海德格尔、萨特等为代表的“个人主义”伦理观;以达尔文、威尔逊、道金斯和弗洛伊德等为代表的“己他两利主义”伦理观。 近一个时期以来,一些鼓吹和坚持资产阶级自由化的人,借以提倡人的尊严和人的价值而贩卖这些非马克思主义伦理观。为了揭穿这些人的错误理论、澄清人们对这些问题的模糊认识,坚持马克思主义科学的伦理观,本刊从这期起开辟“利己主义和利他主义比较研究”专栏。 本专栏主要是介绍这四大流派的基本观点和分析它们用来论证各自观点的论据,指出其谬误所在;同时,以实事求是的科学态度,对其去莠取良,进一步完善马克思主义伦理观。本专栏将按如下顺序分期刊出:个人主义辨析、合理利己主义探本,利他主义重估、己他两利主义初探、科学伦理观刍议。     

伊斯兰教的消费伦理思想

伊斯兰教的消费观是建立在其价值观基础之上的,因此其消费问题渗透着深刻的伦理思想。其消费伦理思想主要体现为正当消费伦理观、适度消费伦理观、合理消费伦理观以及物质与精神平衡的消费伦理观。     

试述霍布斯的功利主义伦理观

在恐惧的激情推动下，霍布斯致力于寻求和平的道德律，一是为苦难的人生，二是为年幼资本主义经济的发展，于是有了功利主义伦理观。其主要内容是：相对主义的善恶观、利己主义的人性观以及和平主义的自然律。文章对此做出了归结与评价。