英美分析马克思主义者关于“马克思与正义”问题的论争

20世纪70年代,“塔克-伍德”命题的提出引发了英美分析马克思主义者关于“马克思与正义”问题的长久争论。这一争论主要涉及四个主题:马克思对正义的看法,资本主义剥削的性质,马克思批判资本主义的依据,共产主义社会的图景。英美分析马克思主义者关于“马克思与正义”问题的观点不乏深刻见解,但也有许多误解。必须以马克思主义经典文本为依据,探求“马克思与正义”问题的真实原貌,完整、准确地理解“马克思与正义”这一理论问题。     

马克思1844年《手稿》中的共产主义观——纪念马克思写作《1844年经济学哲学手稿》160周年

马克思在《手稿》中认为,空想共产主义的致命缺点在于只强调扬弃私有财产的客体方面、物的形态,而没有认识到它的主体本质,因而不可能认识私有财产产生的真正原因,不可能真正扬弃私有财产。实际上,共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃,是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有,因而是人的全面发展的社会。这个观点,也是马克思的一贯思想,对我们正确理解社会主义和人的全面发展问题有重要的理论意义和现实意义。     

马克思《黑格尔法哲学批判》的人民立场探析

《黑格尔法哲学批判》是马克思拷问黑格尔式理性国家、开始建构新型国家观的重要书稿,从头到尾贯彻着马克思的人民立场。在这部书稿中,马克思将黑格尔头足倒置的国家观进行了复位,得出市民社会决定国家的核心结论;扬弃黑格尔为君主立宪制辩护的双重主权论,阐述了自己关于人民主权的观点;强调立法权规约着国家制度的具体结构和现实形态,主张立法权属于人民;真实还原了官僚政治的丑陋面相,要求国家事务的管理权由人民掌握。通过考察以上命题和论断,可以看到“人民是国家存在的决定者”“人民是国家主权的所有者”“人民是国家制度的制定者”“人民是国家事务的管理者”构成马克思人民立场的主要意旨。     

《贫困的哲学》与《哲学的贫困》——从哲学视角看蒲鲁东与马克思的分裂

蒲鲁东和马克思的争论是马哲史上著名的一段公案。马克思与蒲鲁东从相识到关系破裂,这期间二者思想相互影响,逐渐对对方思想实质认清,直到论战的爆发,各自以《贫困的哲学》与《哲学的贫困》作为思想堡垒,针锋相对。二者的分歧究竟在哪里？解读《经济学的矛盾体系,或贫困的哲学》和《哲学的贫困——答蒲鲁东（贫困的哲学〉》两个文本中的思想,从哲学上理清二者分裂的关键所在,同时把握马克思此时的思想脉络,对于我们全面理解蒲鲁东和马克思的思想很有意义。     

马克思《1844年经济学哲学手稿》中的人性论初探

以马克思的《1844年经济学哲学手稿》为依托,探寻了其中所蕴涵的人性论思想.在资本主义制度下,劳动被异化、人性受到扭曲,而如何复归人性,实现人道主义,这成为本文探询的主要内容.     

马克思《1844年经济学哲学手稿》关于共产主义与人的实现

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中肯定了共产主义是人的回归的自然社会形态,人的本质的实现和回归正是共产主义的完成。《手稿》中的共产主义是人的社会形式,体现了真正的人的解放和自由;《手稿》中的人的实现是真正的人的生命的形式,共产主义作为真正的人的社会将体现出这种自然的符合人的本性的人的关系;共产主义作为一种社会运动形式将最终消除人在现实资本主义中的异化状态,实现真正的人的复归。《1844年经济学哲学手稿》对共产主义与人的问题作出了哲学的解答,对今天的社会发展理念具有启示意义。     

马克思政治正义思想探析

马克思政治正义思想对资本主义国家建立的私有制基础的非正当性、国家权力主体（少数人）对权力客体（大多数人）统治的不合理性以及表征社会成员政治生存状况的自由、平等、民主、人权等政治价值的虚伪性进行了批判。并在批判的基础上,围绕上述问题对新世界即无产阶级国家进行了构建。其中,马克思对实现人类彻底解放的社会形式——共产主义社会的揭示与展望,是马克思政治正义思想的必然结论,也是对政治正义的超越性追求,它同时具有现实性。这是马克思政治正义思想的突出特点。     

神圣的信仰--解读马克思《巴黎手稿》有关共产主义的论述

马克思的<巴黎手稿>建构并初步论证了共产主义的世界观和信仰体系.这种共产主义既是至善至美的信仰,又是人类由自发走向自觉的历史演进.共产主义是真正的人的诞生,是人类永恒的信仰实践.     

马克思的存在论境域与马克思的共产主义

马克思的哲学与马克思的共产主义是一个完整而不可分割的有机整体，对马克思共产主义学说的种种误解实质上对马克思哲学的误解，即都可本质地归之于对马克思哲学在存在论基础的误读，这种误读就是把马克思哲学的存在论基础还原、归并入近代理智形而上学的本体论中去了。因此，还马克思共产主义以本真的科学性，就只能在马克思哲学全新的本体论境域， 即其存在论境域中展开。     

1844年《手稿》与马克思人的全面发展思想

1844年《手稿》是理解马克思人的全面发展思想的一部基础性著作。在这部著作中,马克思从劳动中发现了人的全面发展的根由;论证了"异化劳动"与人的全面发展的否定性关系;揭示了共产主义与人的全面发展的本质联系,从而为我们全面正确地理解马克思的这一思想提供了重要基础和宝贵资源。     

在转向唯物主义和共产主义的前夜——《莱茵报》时期马克思哲学思想发展的再考察

《莱茵报》时期是马克思哲学思想的真实发展过程的重要阶段。马克思转向唯物主义和共产主义的思想前提是与鲍威尔的决裂,这种决裂的实质是两者在哲学的使命这个元问题上的本质差异;在正式加入《莱茵报》之前,马克思实际因循黑格尔的国家观,存在一个建立超阶级的、代表一切人利益的、保障全民自由的理性国家的幻想;之后,关于共产主义的政治争论以及对物质利益问题的反思,极大地动摇了马克思的信念,使之开始怀疑、反思黑格尔的国家观,向唯物主义和共产主义的转向由此获得了真实的起点。     

马克思主义还是自由主义--俄罗斯学者围绕"马克思的遗产与当代经济学"的辩论

俄罗斯学者围绕"马克思的遗产和当代经济学"这一主题展开的争论,实际上是关于马克思主义和自由主义的一场大辩论.其直接起因是激进自由主义经济学家盖达尔和马乌发表文章,对马克思主义进行歪曲和攻击,把马克思主义分为科学理论和"世俗宗教"两个层面,企图对马克思主义进行肢解并取其一部分为自由主义辩护,提出所谓"自由主义马克思主义".他们的观点遭到俄国马克思主义学者和其他学者的驳斥和批评.在辩论中,大多数学者认为马克思的理论遗产今天仍有重要现实意义,马克思理论是人类思想的伟大成果,巨大的精神财富,即使在今天发生了重大变化的时代,也不可能忽视它,俄国不需要"自由主义马克思主义".     

超越马克思的马克思与后结构主义的相遇

内格里政治性地解读马克思,试图超越正统意义上的马克思,致力于主体性的确认和建构.传统马克思主义只关注历史过程的资本单维性,法兰克福学派仅仅将这一理论逻辑推向了极致,缺乏辩证的和政治的纬度,与之不同的是,后结构主义中的权力理论在根本上触及了历史发展过程的多元性和复杂性.历史的发展并不仅仅是资本统治劳动的历史,而更应该是劳动反抗资本的历史,劳动也是历史主体,而且一直作为资本主体的对立面而存在着,终将控制资本,实现自身的解放.     

Vitalism and the Darwin Debate

There are currently both scientific and public debates surrounding Darwinism. In the scientific debate, the details of evolution are in dispute, but not the central thesis of Darwin??s theory; in the public debate, Darwinism itself is questioned. I concentrate on the public debate because of its direct impact on education in the United States. Some critics of Darwin advocate the teaching of intelligent design theory along with Darwin??s theory, and others seek to eliminate even the mention of evolution from science classes altogether. Many of these critics base their objections on the claim that non-living matter cannot give rise to living matter. After considering some of the various meanings assigned to ??vitalism?? over the years, I argue that a considerable portion of Darwin deniers support a literal version of vitalism that is not scientifically respectable. Their position seems to be that since life cannot arise naturally, Darwin??s theory accomplishes nothing: If it can only account for life forms changing from one to another (even this is disputed by some) but not how life arose in the first place, what??s the point? I argue that there is every reason to believe that living and non-living matter differ only in degree, not in kind, and that all conversation about Darwinism should start with the assumption that abiogenesis is possible unless or until compelling evidence of its impossibility is presented. That is, I advocate a position that the burden of proof lies with those who claim ??Life only comes from life.?? Until that case is made, little weight should be given to their position.     

Sociology and the Equality Debate

Abstract

This paper considers the view, long fashionable in academic and political circles, which sees the expansion of higher education as benefiting the country, economically. Drawing on international and national data, the article suggests that such a belief is no longer defensible. On the basis of such data, it is argued that higher education has been expanded well beyond that threshold, where further expansion could be reasonably regarded as an investment and precondition for national prosperity. It is argued that the present expansion of higher education is better regarded as a form of consumption.     

中国化马克思主义和马克思主义中国化的相关性分析

马克思主义中国化与中国化马克思主义之间存在辩证的统一关系,是理论与实践的相结合。本文通过分析马克思中国化以及中国化马克思主义的概念以及内涵,探讨两者之间的相关性,进而为我国马克思主义的中国化提供参考。     

马克思与全球化

马克思恩格斯认为 ,资产阶级社会的真实任务是建立世界市场和以这种市场为基础的生产 ,创造世界市场的趋势已经直接包含在资本的概念中 ;但是 ,建立在资本主义生产方式基础之上的全球化并不像资产阶级学者认为的那样只有互惠互利 ,而是由中心与外围组成的依附结构 ,最初是残酷的殖民统治 ,后来是技术上的垄断带来的剩余转移使资本主义世界体系天然不平等 ;对于工人阶级来说 ,无论是保护主义还是自由贸易 ,最终的结局都是一样的 ;资本主义的全球化为以个人自由全面发展的共产主义社会的到来创造了物质前提 ,资本由此成为推动历史发展的不自觉的工具