屈原是伟大的人民教育家(一)──屈原的教育实践

湖湘文化源远流长。澧县“彭头山文化遗址”和“城头山文化遗址”的出土，用铁的事实证实，湖南洞庭湖地区是中华民族文化的摇篮之一，很多方面比黄河流域还早。屈原就是先秦湖湘文化集大成者。他不仅是位伟大思想家、政治家、文学家，而且是位伟大人民教育家。本刊将全面介绍屈原从事教育方面的业绩，以抛砖引玉，望能引起专家学者对这方面注意和研究。     

武陵源区土家族起源考

武陵源区在先秦时期，是土著人、巴人和楚人生息繁衍之地．土家族先民就是由古代土著人和以后流人黔中地区的巴人、楚人融合而成的．武陵源区巴人、楚人文物的出土．印证这一地区在先秦时期为“巴楚”之地。一、武陵源区古人类活动遗迹从近年来发现的石器时代遗址来看，武陵源区在远古时代就有古人类活动．1988年，桑植县文物啻理所的同志在朱家台发现了一处旧石器时代遗址·共出土三件打制石钻、一件砍项链，另同昨为石片，经湖南省考古研究所副研究员袁家荣先生实地鉴定，属于旧石钻中期人类文化激存．距今约10万年’“．1986年．在慈利县…     

北京市房山区夏商周考古发现与研究

北京市房山区的夏商周时期遗存集中发现于20世纪50年代末和80年代的三次文物调查工作中。琉璃河遗址发现了西周燕国的都城遗址、居住址,以及贵族及贫民墓群,墓葬中出土器物的铭文证实了该地是西周燕国的封地所在。镇江营与塔照遗址的发现与发掘使北京地区先秦考古文化的类型与谱系渐趋清晰。窦店城址的调查和试掘,了解了城址的平面形状、城墙残存情况、筑城方式和城的维修及使用情况等。丁家洼遗址是北京首次发现的春秋时期居址。南正遗址的发掘为研究战国晚期至西汉早期陶器的谱系编年提供了丰富的资料。房山区现已发现的夏商周遗存在北京域内的夏商周遗存中占有很大的比重,且具有非常重要的地位。     

答贺学恒先生对“先秦铜器铁器文化遗址分布图”的意见

“先秦铜器铁器文化遗址分布图”一图刊载于“历史教学”本年八月号。本想用地图的方式,使读者把握古代文化遗址的简单轮廓,但还有错误和不当之处。而且资料和时间也都受到限制。蒙贺学恒先生对我所设计的图提出意见,我读了心中极为高兴。贺先生说:一九五三年春天,河南郏县太僕乡发现一大批东周初期铜器,是解放后一大发现,不应当将它漏掉。这一点我觉得很正确。固然我已说过:“解放以后,大小规模发掘的地方,包有二十四个省区,遗址总数在万处以上。本图当然不可能全部画入,只能把先秦的铜器与     

论先秦儒家人际之和思想

人际之和思想是先秦儒家追求人与人之间的和谐进而达到和谐社会的美好理想,人际之和思想由先秦宗法社会制度中派生而来,宗法社会家国同构的特点要求以伦理道德来维系人与人之间的关系。“仁”是先秦儒家的人生理想,先秦儒家体“仁”、实践“仁”就是为了人与人之间的和谐。     

论先秦德治理念及其现实意义

宪政的实质就是限政。事实上,把先秦“德治”归入“人治”的范畴是一大历史冤案。通过对先秦德治理念的考察,可以得出两点结论：一,德治旨在限政,在先秦社会表现为限“王”;二,“君权神授”、“以德配天”、“德在民中”实现了民制约王的可能。在现代社会中,“以德治国”不仅不能少,而且还是民主宪政国家建设的必要内容。     

屈原流放陵阳考

在屈原的作品中,直接或间接涉及屈原流放陵阳的有《哀郢》、《招魂》、《远游》等;在考古出土文物里,直接或间接涉及·屈原流放陵阳的有寿县《鄂君启节》、石台怪潭郢爰、皖南铜矿遗址、青阳先秦文物等;在历史地理文献方面,已经直接或间接地表明,安徽池州在战国时期,是东楚、南楚的“边角料”（结合部）,地理位置特殊,亦属《越绝书》所说“屈原隔界放于南楚”的范围,并且是楚王同姓的人聚居地,保留了多处明代以前的屈原“三闾庙”遗址。     

叔虞封地再考--兼与王增斌先生商榷

西周初年,唐人在晋南故唐地叛乱,周成王平叛迁移其族并将亲弟叔虞封于此,并命之以“启以夏政,疆以戎索”的原则来羁縻此地的华戎各族。秦汉以降,随着太原、晋阳其名的彰显和史料传抄的讹误,使人们误以为叔虞始封地为晋中之太原,其实先秦时期周族之势力远未及此,其政治地位也未及晋西南重要。近年来,随着陶寺遗址、东下冯类型、天马-曲村遗址及其周围地点的考古发现,唐、大夏、夏墟、平阳、晋阳、太原在先秦时期实指晋南这一历史事实有所澄清。西周初年晋国始祖唐叔虞封地应在晋西南天马-曲村附近而非今天的太原地区。     

中国历史参考地图(二十八)

先秦铜器铁器文化遗址分布图说明一、唐以前,视铜器出土为祥瑞。自北宋后,始有把当时所见的铜器加以著录或研究的。出土地址也往往附带提到,不过大都为偶然发见或数量不多。一九一二年以来,才逐渐进到有计划有组织的科学的考古发掘。所以本图遗址断自一九一二年以后。二、自一九一二年以来,曾发现了大批遗址,主要在黄河流域。特别是自新中国成立后,地下考古工作得到了空前的发展。据不完全的统计,解放以后,大小规模发掘的地方,包有二十四个省区,遗址总数在万处以上。本图当然不可能全部画入。只能把先秦的铜器与铁器主要的遗址(包有墓地与遗址二     

隐喻与寓言--以先秦诸子为中心的探寻

中国古代文化是一种隐喻文化，这一点在先秦诸子著作中表现尤为明显。其最为常见的表现形式就是大量而又广泛地运用“寓言”，无论是作为文学体裁的“寓言”还是作为语言形式的“寓言”，都与隐喻具有不可分割的内在联系。大量先秦诸子“寓言”都充分证明了这一点。     

先秦儒家法辨正

以现代法为参照,先秦儒家之“礼”在总体上就是法;在机制上,“礼”蕴含着“法”（“刑”）,“礼”“法”（“刑”）结合是儒家法的运行机制;在原则上,“法”（“刑”）以“礼”为指导原则,“礼”是“法”（“刑”）之理;在内容上,“礼”涵盖了现代意义上的各种部门法,如民法、经济法、行政法、婚姻法、商法等。因此,先秦儒家法实质是“礼”与“法”（“刑”）的统一体。     

西域诸国之精绝国

浩瀚的塔克拉玛干沙漠，被人们称之为“死亡之海”。据史书记载，在西汉时期其腹地一共大大小小林立着二十六个王国，被称为西域三十六国，其中在现新疆和田地区民丰县境内的尼雅地区，就有一个非常神秘的古代王国遗址，它在经历厂一千六七百年的岁月流逝后，至今保存完好，它就是被称作“东方庞贝”、“梦幻古代城市”的尼雅遗址。     

汉语史视角下兼类词“就是”语义阐释及虚化路径

在汉语语法史的视角下，探讨了“就是”词义上千年的发展与演变。在使用大量语料库的基础上，考察兼类词“就是”多种词性的共时表现及历时演变轨迹。采用描写和解释相结合的研究方法，详尽地解释了“就是”从先秦两汉时期到明清时期语料历时演变特征，考察了“就是”共时平面的语义、语法表现。通过分析“就是”作为副、连、助兼类词的词汇化和语法化的过程，展示“就是”从短语到助词整个虚化过程。     

探源“有巢氏”文明--巢湖流域史前遗址群解读

新中国考古学兴盛,巢湖流域10余处史前文化遗址被发现与发掘。地下古人类化石和遗迹揭露,证明了巢湖区域30万年古人类的历史活动,也证明了文献记载有巢氏的很多故事。和县猿人、银山猿人、薛家岗、凌家滩等遗址,其文化遗存和遗迹,证明了有巢氏“构木为巢”、“筑巢而居”、“编槿而庐”的历史。遗址出土“杉树”、“阳鸟”、“猪首”、“龟”等特有的玉雕,不仅证明了有巢氏生活区域所在,也证明了有巢氏崇拜树木的精神文化,7枚“人俑”玉雕出土,展现了距今5千年的人物形象,其原型就是有巢氏人物。     

武陵源区土家族起源考

武陵源区在先秦时期．是土著人、巴人和楚人生息繁衍之地。土家旅先民就是由古代土著人和以后流入黔中地区的巴人、楚人融合而成的。武陵源区巴人、楚人文物的出土，印证这一地区在先秦时期为“巴楚”之地．     

以“成人”为旨归:先秦儒家美育思想探析

“成人”之学是先秦儒学的理论归宿,先秦儒家的美育思想即筑基于此.为了应对“礼坏乐崩”的时代困境和王朝危局,以孔、孟、荀为代表的先秦儒家对周代礼乐文明深自反省,强调礼乐教化的情感性因素,力求从中发掘出仁的精神,以契合普遍性的心理原则的方式化强制性的伦理规范为人情日用之常.儒家的“成人”教育,实际上就是审美教育,旨在“教之以人伦”“文之以礼乐”,从而达成审美人格的培塑和“礼乐文成”的公序良俗的最终实现.     

儒家的理想人格与现代新人的培养——兼谈冯契“平民化的自由人格”

这里讲的儒家主要是指先秦儒家。先秦诸子在“以其道易天下”的同时,差不多都有一套改造人、培养人的理论。孔子也不例外。孔子、孟子、荀子,他们的人生理想(理想人格)就是成为尧舜那样的圣人,圣人成为统治者,就能施行王道,建立理想的社会制度。这便是“内圣外王”之道。儒家的内圣之学(也可称之为“成人”之学,或关于理想人格的学     

江苏宜兴发现比甲骨文早的“山”字型符号

经过全国著名考古学家的评议．福建三明万寿岩旧石器时代遗址、江苏连云港藤花落龙山时代城址、河南省新密市古城寨城址，广东博罗县横岭山先秦墓地、制北潜江龙湾宫殿遗址、四川成都古蜀国大型船棺独木棺墓葬遗址、山东章丘洛庄汉墓陪葬坑和祭祀坑、江苏南京钟山六朝坛类建筑遗址、     

“回中宫”与“萧关”辨析

历史上的“回中宫”遗址争议较多。不能用陕西陇县的“回中宫”否定固原历史上的“回中宫”。其遗址应在固原北十里村附近,为汉武帝时重建。萧关的方位同“回中宫”遗址一样,悬而未决。汉萧关应在今固原县北“十里遗址”。     

从《礼记·王制》考辨曹操的《对酒》

依据《礼记·王制》等典籍校勘,曹操《对酒》中“三年耕有九年储”,此“三年”当系“三十年”之脱文.因为“以三十年之通制国用,量入以为出”,自先秦以来即被视为国家储蓄之通法,该储蓄方法的核心就是要求国家在太平之年储蓄足够的粮食以备灾荒.“民以食为天”,粮食储蓄关乎着国家的存亡,旱已为先秦以来的思想家、政治家所共识.