用“心”育人

溧阳市埭头中学地处溧阳市北郊、长荡湖之滨,是一所办学历史悠久、文化底蕴深厚的农村高级中学。近年来,该校根据农村高中学生的生理和心理特点,积极开展中学生心理健康教育:校级领导主抓     

当好最后一任“维持会长”

2004年8月2日,教育局任命我到后六中学担任主持工作的副校长,当时我在埭头中学任教导副主任。     

八面来风

浙江省奉化市的少先队员在放飞理想之鸽摄影:南华/中青在线／Photocome江苏省溧阳市埭头中心小学的小记者,在北京参加了"小记者采风"活动。在采访外交部李肇星部长时,他们为李部长戴上了红领巾。摄影:计耀明     

一根会思考的芦苇

她一直把自己比作一根会思考的芦苇,清清淡淡立于水中,静看身边花开花落。这不是一根普通的芦苇,因为在它的生命里茁壮拔节的是对于教育教学的思考。     

花季之殇

正"人只不过是一根芦苇,是自然界最脆弱的东西。"法国哲学家帕斯卡尔曾这样说过。面对广博的自然,人的生命如芦苇般脆弱,也许一个疏忽都能将生命之翼断折。——题记     

芦花

<正>"芦花没有什么看头。"清少纳言这样写过,而我独爱这个没有什么看头的芦花。在东京近郊,从洲崎到中川河口、江户河口之间,有一片芦洲。秋天的时候,从品川新桥之间的汽车窗口远远望去,沿洲崎向东海,茫茫的一片,就是芦花之雪。一天,由洲崎经过堤上向中川走去时,堤上的狗尾草开始是没膝高,渐渐地没了腰,最后混杂着芦苇的狗尾草没了人头,近在咫尺,什么也辨别不清。信步"沙沙"地走去,忽然撞上了什么,     

传教士·工具书·文化传播——从《英华萃林韵府》看晚清"西学东渐"与"中学西传"的交汇

"西学东渐"与"中学西传"是考察晚清时期东西方文化交流的两个基本维度,西方传教士在其中扮演着文化传播者的重要角色.美国传教士卢公明所编撰的<英华萃林韵府>这一工具书,汇合了"西学东渐"与"中学西传"的内容和特征,拓展了"中学西传"的内涵,从多方面反映了晚清东西方文化交流的概况.     

灵活对等 辞气相副:《痴汉骑马歌》意译法析论

晚清翻译家辜鸿铭在翻译实践中"中学西传"、"西学东渐"并举。本文以辜译《痴汉骑马歌》为译本,论析其"灵活对等、辞气相副"意译法的具体运用,兼及分析辜氏翻译思想、实践活动与翻译策略之间的相互关系,借此拓宽学界研究辜氏视角,并深化之。     

农村中学有效地理课堂构建摭议

<正>新课程改革背景下,"有效教学"的理念受到了广大地理教师和专家学者们的普遍关注,与之有关的理论与实践研究也在不断深入。然而在农村中学,受到教学条件、师资力量等因素的影响,地理课堂低效的情况仍然存在。因此,在农村中学地理课堂中,如何树立"有效教学"理念,如何实施有效教学,成为农村地理教师迫切需要思考与解决的问题。"问渠哪得清如许,为有源头活水来"这句古诗富有哲理,意义非凡。农村中学有效地理课堂的构建正需要     

西马博物馆

<正>西马博物馆坐落于江苏省苏州中学园区校内,属于苏州中学校级博物馆,是一个以"湿地教育"为主题的专题博物馆,向社会免费开放。2005年苏州中学园区校初建,校园内有三片芦苇丛生的河湾,学校顺势而为,建立了西马博物馆,将地缘优势打造成教育资源优势。西马博物馆是为纪念其所在地——原苏州工业园区斜塘镇西马村而命名,是苏州中学师生对湿地文化研究的成果,是集课题研究、校本教材、游学课程、综合活动为一体的     

人是一根有情感的芦苇——《诗经·蒹葭》与中华民族审美情感的历史源流

西方人讲"人是会思想的芦苇",它的意思是说人与自然区别不在其他方面,而仅仅因为他多了一种思想的机能.而中华民族与之有很大的不同.人之所以不同于自然界的其他物种,主要是因为他比自然界的物质或生物多了一颗有情之心,即"人是一根有情感的芦苇"."有情感的芦苇",可以一直追溯到中国文明奠基时期的周代社会.<蒹葭>一诗,既是中华民族生命意识最早的流露,也把这种精神体验提到审美的高度.如何使每一根"有情感的芦苇",内在地生产出属于他个体的理性机能,是中华民族在其现代启蒙中最重要的任务.     

安之若素

<正>窗外一剪纸花,林间树语沙沙,而我,沉浸在半页古书里,寂静清芬。做一个清浅微笑的女子吧,不亲不离,安之若素。诗经有云:"蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方。"合上眼,大抵能想出这"伊人"之美:芦苇青翠,露白时节,佳人一袭白衣,乌发似墨,站在远处,清浅微笑。如此清新境界,似"莲方敛而未开,竹含露而犹滴"的意境。佳人之美,美丽在静,美丽在清,美丽在不吵不闹,安之若素。试想,若此"伊人"生在闹市,为柴米油盐斤斤计较,为一毛二分争论不休,像泼妇般在街     

读书生活

正四月里来好风光,家家户户读书忙!同学们,"世界阅读日"就在4月,你的读书生活有什么精彩故事吗?溧阳市埭头中心小学的同学们,用手抄报反映他们的读书生活,我们来看看吧。     

以人为 本和谐发展

在美丽的兴化湾畔,有一所诞生于上世纪20年代的学校,人文荟萃,声名远播。她,就是莆田市秀屿区埭头中心小学。走过近百年的峥嵘岁月,兴化湾畔的这所老校,培育了成千上万的优秀学子,为实现"中国梦"作出了自己的贡献。跨入21世纪,埭头中心小学强力推进教育技术现代化,取得不俗的佳绩。特别是近三年来,在校领导班子的带领下,学校多方筹资建设,软硬件设施日臻完善,拥有装备齐全的多媒体教室、图书室、阅览室、科学室、仪器室、音乐室、美术室、体育室、心理咨询室、综合实践活动室等等。教学仪器设备和图书装备均达省级一类标准。学校现有学生1348     

我看有效课堂

<正>时下,"成功"的高效课堂模式应运而生:先有洋思中学"先学后教,当堂训练"的理念,要求"上课就要像考试一样紧张"、"堂堂清,日日清,周周清,月月清";后有东庐中学的"讲学稿";再有杜郎口的"10+35"模式,还有山东昌乐二中"271"模式、山东兖州一中"循环大课堂"、江苏灌南新知双语学校"自学·交流"模式……不一而足,都曾引起较大的反响。总结这些模式,可以发现,它们无论在形式还是内容上,或多或少有着相似之处:大都是农村学校,通常都放大课堂展示环节,都用学案、导学案"导学",都主张当     

论清末的中学、中学生与中学课程

近期出现两则清末"高中"开设"选修课"的新闻报道,倘以专业眼光对之追根溯源,不难发现:清末学制并无"高中"之设,中学分设初中、高中始于1922年颁行的"壬戌学制"。清末中学的学生成份复杂,既有从小学或私塾里升上来的少年,也有因废科举而弃旧从新的士子,这就给课程的设置和安排增加了难度。清末中学的课程设置分为12个门类,每学年所设学科及其程度、学时都有严格规定,无"必修"、"选修"之说。后来学部试行文、实分科,但分科制并非选科制。1922年"壬戌学制"才首次在制度上规定中学实行选科制。清末的中学、中学生和中学课程是特定时代的历史产物,以之影射现行的中学课程设置是极不合适的。     

为农民的孩子“烧心香”——对话江苏江阴市青阳中学校长、特级教师郁洪千

江苏省江阴市青阳中学创办于1927年,坐落于历史悠久、人文荟萃、经济发达、交通便捷的江南名镇——青阳镇,是江阴地区最早的完全中学之一,建校至今,已历经80多年。早在1927年地方先贤创办青阳中学时就提出并实施了"健全之体格,劳动之身手,必需之才能,服务之习惯,审美之情操,求进之精神"的施教方针。近年来学校更是坚持"为国家富强树人,为幸福人生奠基"的办学宗旨,坚持"德育     

圆明园“九洲清晏”与“九州清晏”问题之我见

<正>九洲清晏是圆明园四十景之一。综览相关史料,该处景名或殿名有"九洲清晏"、"九州清晏"和"九州清宴"三种写法。学界多以"九州清宴"之"宴"为后人记载或印刷之误。但在"九洲清晏"还是"九州清晏"的问题上,则存在着明显的分歧。笔者拟就此谈谈自己的看法,疏谬之处,敬请师友指正。一、史实的歧异,史料的混乱,学者的困惑造成"九洲清晏"与"九州清晏"分歧的根本原因,首先在于史料记载的混乱不清。     

问渠哪得清如许 为有源头活水来——访杜朗口中学有感

"活,学生之本色;活,杜朗口之特色。"一个杜朗口中学初三的学生如是说,这句话道出了我对杜朗口中学的观感。杜朗口中学经过几年的艰苦摸索,探索出了一条属于自己的教学模式,我觉得这套模式离不开一个"活"字。     

“中学政治教师“之形而上审思

中学政治教师走出中学思想政治教育来反观中学思想政治教育,实现"我"与"中学政治教师之我"同一关系的关键在于中学政治教师是否真正走进了马克思主义而不是停留在肤浅的教科书的表面,走进中学政治教师的马克思主义是否是真正的马克思主义而不是被阉割的"死"的马克思主义。