意象包孕式结构论——以“多”、“二”、“一（○）”螺旋结构切入作考察

意象结构,对应于自然由"阴阳二元对待"为基础而形成细致、复杂、多变的逻辑系统,足以反映出宇宙创生、含容万物在时空历程上那种细致、复杂与多变之层次逻辑;又由于此基础之"阴阳二元",往往是"阴中有阳"、"阳中有阴"的;这就使得对应于自然规律的意象包孕式结构,能造成层次与变化、对比与调和、统一与和谐之美感。锁定这种结构,先探讨其哲学意涵,再就其辞章之表现,辅之以"多"、"二"、"一(○)"螺旋结构说明,足见此包孕式结构之奥妙。     

"真、善、美"螺旋结构论--以"多"、"二"、"一(0)"螺旋结构作对应考察

我们的祖先对宇宙创生、含容万物的规律,先是由有象而元象,再来是由无象而有象,不断地加以往复探讨,虽各有所见,但总结起来,则可用“多”、“二”、“一(0)”的螺旋结构予以概括。这种结构,不但可适用于科学,也一样适用于哲学、文学与美学;如果将它对应于西方所谓的“真”、“善”、“美”来看,则“一(0)”为“真”、“二”的规律作用与过程为“善”、“多”为“美”。本文即着眼于此,以诗歌为例,探讨“真、善、美”与“多”、“二”、“一(0)”的螺旋结构的对应情形,以见两者一而二、二而一的密切关系。     

论思维力与语文螺旋结构之形成——以“多”、“二”、“一（0）”的螺旋结构加以观察

思维力乃语文能力之母，是出之于先天（先验）的，而语文的研究是成之于后天（后验）的。通常，语文的能力，含“一般能力”、“特殊能力”与“综合能力”等；而语文的研究，则含意象（狭义）学、词汇学、修辞学、文（语）法学、章法学、主题学、文体学、风格学等。它们经由“形象”、“逻辑”与“综合”三种思维之牵合，使得先天的语文能力得以因与后天的语文研究接轨而一一确认，而后天的语文研究也得以因与先天的语文能力接轨而归根于生命。由此可证明两者离不开“思维力”，始终是顺逆对应、融贯为一，而形成“多”、“二”、“一（0）”的螺旋结构的。     

论章法结构与意象系统之迭合--以"多"、"二"、"一(0)"螺旋结构切入作考察

来自研究意象的学者，大都只注意到“个别意象”，而忽略了“整体意象”；即使有的注意及此，也仅提出“意象群”或“总意象”、“分意象”的说法，而无法梳理出“意象系统”来。本文有鉴于此，即以“个别意象”与“整体意象”为基础，试图借着由“层次逻辑”而形成之“章法结构”，将自“个别意象”逐层提升至“整体意象”的“意象系统”作一呈现，使深埋于意象与意象间的内在逻辑或“纽带”，得以开挖，显露出来，进而用“多”、“二”、“一（0）”的螺旋结构作考察，以见“章法结构”与“意象系统”不可分之关系。     

意象包孕式结构论——以"多"、"二"、"一(O)"螺旋结构切入作考察

意象结构,对应于自然由"阴阳二元对待"为基础而形成细致、复杂、多变的逻辑系统,足以反映出宇宙创生、含容万物在时空历程上那种细致、复杂与多变之层次逻辑;又由于此基础之"阴阳二元",往往是"阴中有阳"、"阳中有阴"的;这就使得对应于自然规律的意象包孕式结构,能造成层次与变化、对比与调和、统一与和谐之美感.锁定这种结构,先探讨其哲学意涵,再就其辞章之表现,辅之以"多"、"二"、"一(O)"螺旋结构说明,足见此包孕式结构之奥妙.     

层次逻辑系统论——以哲学与章法学作对应考察

逻辑层次，乃由多样的“二元对待”为基础，经“移位与转位”之过程与“‘多’、‘二’、‘一（0）’螺旋结构”之终极统合，而形成其完整系统；这不但可由《周易》与《老子》等哲学典籍中找出它的理论根源，也可从辞章章法结构中寻得它的具体呈现。因此本文即从“二元对待”（含“对比与调和”）、“移位与转位”与“‘多’、‘二’、‘一（0）’螺旋结构”等层面切入，作对应之探讨，以凸显出层次逻辑系统在哲学与章法学中的纽带作用。     

论思维力与语文螺旋结构之形成——以"多"、"二"、"一(0)"的螺旋结构观察

思维力乃语文能力之母,是出之于先天(先验)的,而语文的研究是成之于后天(后验)的。通常,语文的能力,含“一般能力”、“特殊能力”与“综合能力”等；而语文的研究,则含意象(狭义)学、词汇学、修辞学、文(语)法学、章法学、主题学、文体学风格学等。它们经由“形象”、“逻辑”与“综合”三种思维之牵合,使得先天的语文能力得以因与后天的语文研究接轨而一一确认,而后天的语文研究也得以因与先天的语文能力接轨而归根于生命。由此可证明两者离不开“思维力”,始终是顺逆对应、融贯为一,而形成“多”、“二”、“一(0)”的螺旋结构的。     

章法的“移位”、“转位”与“多、二、一（O）”结构

D章法结构是先由其移位、转位而形成节奏,再由各个节奏层层串联而形成一篇韵律的。因此约略就章法之“多、二、一（O）”结构,考察其移位、转位之情形,则所造成之节奏与韵律,就可以大致掌握。以移位、转位为范围,探讨它们在“多、二、一（O）”结构的作用,可见移位、转位在章法结构中的重要性。     

辞章章法“多、二、一(0)”结构的理论基础

我们的祖先,生活在广大“时空”之中,直接面对纷纭万状之现象界,为了探其源头,确认其原动力,以寻得其种种变化的规律,孜孜不倦,日积月累,先后留下了不少宝贵的智慧结晶。大致说来,他们先由“有象”(现象界)以探知“无象”(本体界),再由“无象”(本体界)以解释“有象”(现象界),就这样一顺一逆,往复探求、验证,久而久之,终于形成了圆融的宇宙人生观。而这种宇宙人生观,各家虽各有所见,但若只求其“同”,而不求其“异”,则总括起来说,都可以从“(0)一、二、多”(顺)与“多、二、一(0)”(逆)的互动、循环而提升的螺旋结构上加以统合。而这种“多、二、一(0)”的逻辑结构,如说得笼统、简单一点,就是通常所说的“对立的统一”或“多样的统一”,可适用于哲学、文学、美学或其他的事类、物类等。即以文学领域中之辞章而言,在形成篇章的章法上,就呈现了这种逻辑结构。因此本文即锁定章法,探讨其“多、二、一(0)”的逻辑结构,以凸显其奥妙。     

章法的“移位”、“转位”与“多、二、一(0)”结构

D章法结构是先由其移位、转位而形成节奏,再由各个节奏层层串联而形成一篇韵律的。因此约略就章法之"多、二、一(0)"结构,考察其移位、转位之情形,则所造成之节奏与韵律,就可以大致掌握。以移位、转位为范围,探讨它们在"多、二、一(0)"结构的作用,可见移位、转位在章法结构中的重要性。     

“分一分（二）”教学设计

教学内容：义务教育课程标准实验教科书（北师大版）第六册第59、60页。 教学过程 一、习旧引新 师：昨天我们认识了分数，现在请同学们每人写一个自己熟悉的分数，然后说一说对于自己所写分数的理解。     

“一（半、几、两）＋量词＋中心语”结构句法语用研究

“数词＋量词＋中心语”是汉语常见的数量短语结构,而“一（半、几、两）＋量词＋中心语”结构因其数词仅限于“一（半、几、两）”而有其特殊性。在句法特点上,表现为：具有能做谓语和补语的句法功能：结构之间能够插入“的”;量词不能重叠;数词“一”不能省略;与“不”或“没（没有）”构成否定格式;能够用于“连……也（都）……”句式;结构在形式上可以转化为相应的存现句的形式。在语用特点上,表现为：结构中量词具有的形象色彩;结构的消极意义;结构表示主观大量。     

辞章章法“多、二、一(0)”的核心结构

章法与章法结构,是完全建立在“二元对待”的基础之上的。而“二元对待”又是宇宙创生、含容万物的根本规律。以这种规律来观察宇宙创生、含容万物的历程,可以用“多”、“二”、“一(0)”的螺旋结构加以概括。因此章法也对应于此,形成这种结构:若从创作面看,形成的是“一(0)、二、多”的顺向结构;若就鉴赏面看,形成的是“多、二、一(0)”逆向结构。其中的“多”,主要是指各个辅助结构;“二”主要是指核心结构;“一(0)”是指一篇辞章之主旨与所形成之风格、韵律、气象、境界等。其中核心结构(“二”),即可撤上归于“一(0)”,又可撤下统合“多”(辅助结构),地位十分重要。本文即着眼于此,举例探讨,以见章法之核心结构在一篇辞章中的重要功能。     

论现代汉语“时间词定语＋（的）＋中心语”结构

在“时间词＋（的）＋中心语”定心结构中．中心语可能是另外一个时间词或者名词．作定语的时间词都是对中心语在时间范围上加以修饰或者限定。能够在这个结构中作中心语的时间词必须来自一个不同于同时间词定语的系列,即时间词定语表示的时间范围要大于时间词中心语表示的时间范围、这个结构中的助词“的”是非强制性的,但是“的”的出现与否有时候会影响到一个句子的句法结构或者意义的表达。     

课例（二）点评：一节“以学生为本”的好课

新一轮课程改革的精神实质是“以人为本”，理论基础之一的建构主义理论强调学生是具有学习潜能、其潜能有待于教师去开掘、激发的有生命的个体，而不是“知识的容器”．这就要求教师的教学从设计到实施，再到反思都必须“以学生为本”，以激发其潜能、促其主动、独立地学习，为学生的终身可持续发展奠定良好基础为目的．为此，《全日制义务教育数学课程标准（实验稿）》也明确指出：“要让学生亲身经历将实际问题抽象成数学模型并进行解释与应用的过程”，数学课程的内容“应当是现实的、有意义的、富有挑战性的，这些内容要有利于学生主动地进行观察、实验、猜测、验证、推理与交流”，“突出体现基础性、普及性和发展性，使数学教育面向全体学生”．周老师的整节课都体现着这些理念，以下是我对这节课的看法，写出来与大家交流．     

城市空间与现代性的“美学”转移——论20世纪20、30年代上海唯美一颓废文学的精神取向

在20世纪20、30年代上海唯美一颓废人的写作中，启蒙化的“世界主义”观念与诉诸于感官层面的都市“当下性”呈现出互补和对立关系。启蒙话语中的现代性要求把个人和时代、未来相关联。上海唯美人激进夸张的风格与此社会意识对他们的刺激有关。然而，他们虽然接受历史大叙事的指引，却又不自觉地被城市霓虹的魅惑所吸引，在写作中出现了民族国家意识和通商口岸物质现实的交锋，使得他们虚化本土现代性的现实历史要求，促成了以民族现代化为核心的启蒙现代性向关注个人体验的“美学”现代性的转移。