曾国藩对桐城派文论的发展

从添“经济”、崇尚“光明俊伟”的阳刚之美、主张“古文之道与骈体相通”三个方面阐述了曾国藩对桐城派文论所作的修订和补充,以达到其经世致用的目的,体现了其文论思想的开放性与实用性。     

曾国藩文论的纲、目、质

本文把曹氏文论本身作为一个有机的学科体系．且从全部中国古代文论的所时态与晚清文学思潮共时态的比较研究中，探寻到其文论的总纲——文道一统、明体达用．分目——兼收并蓄、博大圆通．和本质——实事求是、识时达变，从而为之建立起一个较为完整的逻辑理论体糸。曹氏古文观既适应了文学观念自身演进的需要，又表现出鲜明的时代精神，他为挽回传统文化日趋衰落的败势而采取的开放宏阔的眼光、圆滑通变的态度和文以致用的方略，既是对封建文化与文学所进行的一种自觉总结的表现，更是他在中国社会面临变革的历史关头，作为封建地主阶级的政治代言人与文化代言人自觉为本阶级政治与文化利益寻求出路和发展机会的产物，显示出深刻的现实基础与深远的历史渊源，不可一概加以否定。     

从《曾国藩日记》看曾国藩的治学态度

曾国藩日记始记于道光十九年（1839年）,内容涵盖治学内省、为人处事、军事谋略、家庭教育、生活经历等多个方面,是曾国藩人生阅历的主要载体。在治学方面,除记录每天具体的学习内容之外,日记还保存了曾国藩在学习过程中的心得体会和治学经验,从日记出发研究曾国藩的治学态度有助于进一步研究曾国藩的治学思想。     

从外来语看日本文化的兼容性

在现代日语中,外来语占有相当大的比例,而且数量日益增多,可见外来语在日语当中的地位越来越重要。日本是一个善于学习一切先进事物的国家。在日语对汉语以及欧美语系的吸收过程中,日本文化也实现了对不同国度文化的包容。     

从湘军看曾国藩领导力的建立与应用

曾国藩的发家,主要靠湘军,他的功与过,也大多和湘军有关.在长期治理湘军过程中,曾国藩充分展示了他卓越的领导力,对后人产生了深刻影响.     

从古代文论看王国维的意境说

一王国维是我国近现代之交建树卓异的文化巨人，其在中国古代历史、甲骨文、文学、文艺理论方面的突出成就尤为学界称颂。近人缪钺在１９４３年撰写的《王静安与叔本华》中说：“海宁王静安先生为近世中国学术史上之奇才。学无专师，自辟户牖，生平治经史、古文字、古器物之学，兼及文学史、文学批评，均有深诣创获，而能开新风气，诗词骈散文亦无不精工。其心中如具灵光，各种学术，经此灵光所照，即生异彩。论其方面之广博，识解之莹彻，方法之谨密，文辞之精洁，一人而兼具数美，求诸近三百年，殆罕其匹。”［１］而王国维在文艺领域影响…     

从古代文论教学看当代意识的植入

当前的古代文论教学存在许多问题。要解决这些问题,教师应该具有一种强烈的当代意识：适时地把当前的文艺作品植入到对古代文论的阐释中,把古代文论的作用植入到现实生活中,把古代文论的阐释与当代文论相对接,通过这些改革使学生感受到这一古老课程所具有的艺术魅力和现实活力,从而激发他们的学习兴趣。     

对文论"失语症"的几点反思

着眼于中国当代文论是否患了"失语症"讨论中的三个焦点问题:即中国当代文论有没有全面失语;若失语,原因何在;当代文论失语与古代文论的现代性转换有无必然联系,对"失语症"进行反思,提出自己的一些浅见.     

从《批牍》看曾国藩的为官之道

官德思想是中国古代政治思想的重要组成部分。曾国藩的为官之道所表现出来的勤廉、爱民、做人识人诸内容即是晚清官德思想正面的主要代表。曾氏不仅于此有理论高度上的认识,亦有实践方法的体会,对于当今仍有借鉴意义。     

从《金楼子》看萧绎的文论

萧绎文论主张典丽、兼重文质,与萧纲文论不同而略近于萧统。在这种文质观的主导下,他重儒而崇尚思想性、学术性,并企图立一家之言,作孔圣第二;在诗文创作中,他发表了对主流文风的轻诋之见,然亦预于主流文风。萧绎文论往往被文学史家、文论史家认为是放荡纷披论,萧绎文论的历史影响也多在放荡纷披这一点上,可这是有悖历史事实的;在梁代的今、古文体之争中,萧绎以其时文坛领袖之尊和帝王之资的双重身份调和着梁代今、古文体之争,并提出了文重典丽的口号。萧绎文论是南北文风融合的先兆之一。     

从《明诗》看刘勰对两汉文论的接受

刘勰的诗学理论是以儒家为主,从《明诗》可以看出,在诗歌发生论、诗歌的功能观的等方面,有着对两汉文论的接受,同时也有一定的发展和创新。     

从上古神话存在形态看《楚辞》神话的兼容性

神话具有多种存在形态,处于变动之中,并有统一和整合的迹象。《楚辞》神话具有兼容性,存在许多其他文化的因子,是文化大融合的产物。上古神话的存在形态客观上推动了《楚辞》神话的兼容性。     

从《〈红楼梦〉评论》看中国古代文论向现代文论的转变

虽然<红楼梦评论>浸染了过多叔本华悲观主义的哲学色彩,主观唯心思想浓厚,但却是中国第一篇用西方哲学和美学思想深刻分析本国作品的批评著作,它为中国古代文论向现代文论的转型做出了贡献,其理论构思和框架是全新的,反映了中国古典文论向现代文论的转变,代表着当时中国文论的最高水平.     

从关键词看文革时期文论体系的源流与特征

文革时期的文学理论受到前苏联文学理论的严重影响,在中国当时的政治环境中发展成自具特色的理论体系,其中的几个关键词语能够反映这种影响、发展及其体系特征。它彻底、纯净,具有极强的现实控制能力,它在把文学和艺术当作政治的工具的同时,使自己也成了政治的工具。     

从曾国藩的家训中,看勤俭这一财富观

要想了解中国家庭的财商教育,我们也可以从传统文化里找一找中国古人的财富观是如何养成的,从而让我们的孩子受到的财商教育更具有传承的意义,更有文化之根。在中国传统的家风家训中,财富观是非常重要的组成部分。而几乎在所有的名人家训里,都有"勤俭"二字。一个家族的兴旺发达,并且想要长长远远地兴旺发达,勤俭定是其中必然的准则,这也是极具中国文化特色的财富观。无论是富有的家庭,还是贫寒之家,在对其子女的家训中,一定少不了勤俭这两个字。     

从系统思维谈中国文论话语的“失语症”

分析、评速了关于中国论话语“失语症”产生原因的三种基本意见，认为尽管这三种意见各有千秋，但也存在着明显的可商榷之处。为了对“失语症”的产生原因获得更真切更本质的认识，摆脱“失语症”，就应该在思维观念上进行一次彻底性的大转变，即引入系统思维，从而打破世界论话语体系的既有结构，使中国论话语重新确立自己的言说方式，参与到世界论话语系统中来。     

从接受反应文论看小说《洛丽塔》(片段1-3)的翻译

《洛丽塔》是美国小说家弗拉基米尔·纳博科夫的成名作。在这篇小说前三个片段翻译成中文的过程中运用了各种各样的翻译技巧。该文主要从接受反应文论出发来分析翻译中各种技巧的具体运用。     

从"境界论"看王国维化西方文论的模式

王国维是通过汲取西方文化与文论的思想、思维及术语来与中国传统的意境论相融合而阐发出他的"境界"论的.这是一种不离传统、汲取西学、创造新话语的化西方文论的模式.