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贺留胜 《温州职业技术学院学报》2022,(1):93-96
注家学者在探索中国古代文学作品中某些难以理解的双音节词的词义并呈现其释义时,其释词方法与释义呈现形式极为丰富。为从理论角度集中把握这些释词方法与释义呈现形式,现采用“定词观照”法,以后世注家学者对《卷耳》中“周行”的释词方法与释义呈现形式为例展开研究,归纳出三大类七小种释词方法与释义呈现形式。这对进一步研究“周行”乃至《卷耳》的历史性本体意义、填补古代文学作品中词语的释词方法与释义呈现形式研究方面的空白,都有一定意义。 相似文献
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“良人”的词义在古代有很多意义,但我们在普通高中教材《文言读本》中发现,其上册《土番间乞食》对“良人”注释有误。我们对“良人”的词义进行了一番探讨,并拟出了新的注释。 相似文献
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“所”字及“所”字结构在古代汉语中使用频率较高,是古代汉语语法研究中的热点。在“所”字词性和“所”字结构的分析上,学界一直存在着较大的分歧。《吕氏春秋》在文学上和史料上都有很高的研究价值。本文旨在对《吕氏春秋》中“所”字及“所”字结构做全面调查,以期对古代汉语语法研究有所帮助。 相似文献
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张国荣 《广西教育学院学报》2014,(6):63-66
善为天之则。宇宙所以周行不殆,万物所以滋藩不息,圣贤所以递出不绝,文明所以薪火不断,皆因为有善充沛于天地之间,所以历史得以延续久远。自古以来,先贤们便对善之伦理和行效有深刻的阐述和弘扬,《说文解字》中解释“善,吉也”;《易经》曰“君子以遏恶扬善,顺天休命”;老子在《道德经》中说：“上善若水,水利万物而不争”、“天道无亲,常与善人”等等。在西方,也有很多智者对善以及道德有深刻的理解与阐述,康德是其中最有名的一位。对于善良意志与道德律令,康德从纯粹理性上进行过递进式的论证,这可以从其著作《道德形而上学原理》中体现出来。 相似文献
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《樱花》与《桃太郎》是日本昭和初期小学国语教科书第一册中的两篇课文,分别位于该册教科书的开头和结尾。《樱花》一课重在培养学生的“日本魂”与“大和心”,《桃太郎》一课旨在塑造学生的“爱心”、“勇气”、“孝行”与“海外发展”的品格与精神。这两篇课文在日本国语教育史上具有重要的地位和深远的影响,其课程价值取向具有浓重的军国主义思想色彩。对日本昭和初期小学国语课程价值取向中的军国主义思想进行深入的剖析,无论是对日本还是对中国都具有重要的历史与现实意义。 相似文献
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《语文月刊》2003年第4期载窦银强老师的文章《结合语境辨义析理———成语题备考要点》(见第50页),该文把“相濡以沫”、“劳燕分飞”列入“专门形容夫妻的成语”一类(在其他资料上也常见此类说法),笔者认为这种说法值得商榷。“相濡以沫”《新华成语词典》(商务印书馆2002年1月版)里这样解释:“意为泉水干涸,鱼用唾沫相互湿润。后比喻在困境中用微薄的力量相互帮助。”其例证有二熏一是梁启超《外债平议》中“或低首下心,求其民之相濡以沫”;二是王安忆《本次列车终点》中“爹爹很早就死了,妈妈带着他们三个,相依为命,相濡以沫,什么苦都吃… 相似文献
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蔡少阳 《山西师大学报(社会科学版)》2007,34(4):107-110
莎剧《哈姆雷特》作为一部经典悲剧受到历代评论界的关注。对于《哈姆雷特》的许多非议莫不涉及其“鬼魂”情节出现的合理性。历来的诸多论调认为作为超自然事件的“鬼魂显灵”有碍于依赖客观逻辑叙述的《哈姆雷特》的悲剧性的发挥。本文针对此前评论界在此问题上的诸种观点对《哈姆雷特》中“鬼魂”情节的合法性加以探讨。 相似文献
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姜波 《周口师范学院学报》2009,26(6):14-16
“返朴归真”是中国哲学史上十分重要的思想,其主要理论起源于老庄,后来的许多哲学家及经典论著中也有所阐述,比如,《列子·杨朱篇》《淮南子》,王弼、嵇康的“越名教而任自然”理论,李贽的“童心”说,等等。在当今社会,“返朴归真”思想无论是对个人品德的修养还是对建立人与人、人与自然之间的和谐关系都有着积极的意义。 相似文献
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为了了解英汉颜色词“Red”与“红”的文化内涵,笔者通过举例,从“汉语和英语中‘红’共有的文化内涵”、“汉语和英语中‘红’相反的文化内涵”、“汉语和英语中‘红’独有的文化内涵”等几个方面进行了比较,分析了英汉颜色词“Red”与“红”的相似与不同的文化内涵,为能更好地理解、运用英汉颜色词起到了重要作用。 相似文献
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“五四”前后周作人人道主义思想的基本内涵为:个人本位的人道主义。自然人性论和个人主义是其人道主义思想的两大理论支柱。周作人对现实人生是给予了较多的人道主义关怀的,其对妇女及儿童问题尤为关注。而真正体现他的人道主义社会———道德理想的是其对“新村”运动的提倡,随着“新村”理想的破灭,他的人道主义理想也走向了无奈失落。总之,“五四”前后的周作人是人道主义的倡导者和坚持者,他为“人”的觉醒和确立作出了不懈的努力。 相似文献
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黄庭坚所作《与党伯舟帖七》等八通书札反映,黄庭坚在流寓宜州期间与知州党光嗣长子党涣有密切的来往,并结下深厚友谊.《家乘》中所载“党君”实为党涣,而非党光嗣.根据这一判断,过往对黄庭坚与党光嗣之间存在良好私谊的认识需要重新讨论. 相似文献
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《左传》以其翔实的史料,对《春秋》进行了解读,详尽地阐发了《春秋》所反映的“礼”。使后人得以更加准确地理解《春秋》,我们透过《左传》中“死”族词,也可以窥见其所反映的周代礼制文化。 相似文献
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"共和行政"就是指"共伯和行政"。共伯和应是卫国国君卫武公和。早在"国人暴动"发生前,共伯和就已经掌控周王室大权,"国人暴动"发生后,共伯和对稳定危乱时局起到了至关重要的作用。周王朝社会秩序恢复正常以后,共伯和主动退位,周宣王即位,共伯和又回到了他自己的国家——卫国,得以安享晚年。 相似文献
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任晓阳 《遵义师范学院学报》2012,14(4):36-39
文章首先从外在美与内在美两方面来分析人们认可“窈窕淑女”的原因,突出淑女“贤良淑德”的内在美;其次,从游女的素质与周楚两国敌对情绪两方面来分析西周统治者排斥游女的原因;再次,西周统治者认为《关雎》在“夫妇之德”方面具有一定的典范意义,加之“南化”思想风行,因而借之以感化《汉广》之“荆蛮之淫”。总而言之,《关雎》所体现的正是西周统治者对待青年男女婚姻问题的主张和愿望,即“淑女以配君子”。 相似文献
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王晓磊 《乐山师范学院学报》2013,(6):12-16
宋神宗熙宁七年秋,苏轼由杭州移知密州(治所即诸城)。次年八月修葺城之旧台,采其弟苏辙之意,取《老子》篇"虽有荣观,燕处超然"中"超然"二字命名为超然台,意为"超脱尘世,乐天知命"。此后超然台逐渐成为一个登高远眺、吟诗作赋的场所,由此超然台亦被称为"词赋胜地""千年名台"。然而几年之后在熙州(治所即临洮)地区又出现了一座超然台,这种超然台的"时空位移"现象,除反映熙州当地盛行道家文化外,这主要是受到了苏轼超然思想的影响。 相似文献
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刘全志 《北京师范大学学报(社会科学版)》2012,(2):37-43
《保训》"假中"之"假"习见于传世文献,是"祭者致神"之义,"假中于河"即通过祭祀"河"得到"中"。"假中于河"之"河"是河神之谓,与传世文献中的"冥"关系密切。上甲微通过祭祀河神来凝聚人心、积蓄力量,并赋予攻打有易的正义性,"假中于河"即通过精诚的祭祀来获得神灵公正的裁决。因此,"中"就是具有公正、正义、公道含义的思想观念,"得中"就是公平、公正地裁决事理。这一点可以结合"中"的功能从汤、舜、尧以及周文王的事迹中得到证明。 相似文献
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傅汝成 《河南广播电视大学学报》2001,(4):6-8
周作人的“新儒学”思想,是在他对五四运动以来中国社会现实的体认中逐渐形成的。由于历史原因和周作人个人思想的局限,他“复兴千年前的旧明”、“化至上主义”、“儒学化中心论”等“新儒学”理论主张,虽然表达了周作人改造社会现实、抵御外来化侵略等主观愿望,但这种在传统知识分子化心态和周作人“历史轮回观”等基础上建立起来的理论,立论依据是错误的,客观上也没有起到过任何积极作用,而它的负面影响却十分明显。他附逆期间“儒学化中心论”主张,与“曲线救国论”没有质的区别。 相似文献