柏拉图美学观探析

柏拉图认为,美的事物是对美的理式的"分有"或模仿,美感是主体灵魂"回忆"起美的理式时的"迷狂",对美的理式的凝神观照是人生的最高境界,文艺也是对某种理式的模仿,文艺创作有三个动因,在创作过程中主体充满了强烈的快感,文艺作品的结构特征是和谐。柏拉图规定文艺只能描写美和善的东西,而不能描写丑恶的东西。柏拉图不否认文艺有其快感与魔力,但更重视的是其现实效用。     

终极的顶礼与膜拜者--柏拉图美学哲学思想简评

从理式的美、文艺的功用以及灵感说三个重要方面来阐释柏拉图以理式论为核心构建的美学哲学思想的精髓，并追根溯源，挖掘其产生这一思想的深刻根源，认为柏拉图一切思想源于对形而上的世界的深邃思索，即对终极的肯定与膜拜。     

从柏拉图的文艺功能论说起

关于文艺的社会功能问题,早在两千多年前,古希腊的唯心主义哲学家、西方美学、文艺理论的奠基人之一柏拉图（前427—前347）,就提出了文艺要对国家和人生有益的文艺功能说。 柏接图按照他的哲学思想的核心“理式论”和建立“理想国”的政治主张去阐述其艺术功用观。他宣称“理式”是神造的、独立于世界万事万物之外的实体,是宇宙的真实和本能,具有至善至美的永恒与普遍性。他心目中的“理式”实际上是神或上帝的代称。     

透视柏拉图——兼评朱光潜《译后记》

柏拉图对文艺下了两个重大的结论 :文艺不能给人以真理 ,以及文艺对人发生伤风败俗的影响。朱光潜把造成柏拉图文艺观偏激且片面的原因 ,简单地归之于其贵族立场。其实柏拉图文艺观的真正源头是他的哲学观和认识论 :沉迷于理式世界的柏拉图看不见艺术世界的真实 ;追求理性的柏拉图一心想扼杀公民软弱的感性。而柏拉图驱逐诗人 ,也只是为了给理想国培育最英勇、最自制的保卫者     

柏拉图《大希庇阿斯篇》中的美学思想

《大希庇阿斯篇》出自柏拉图的《文艺对话集》,是一篇专门讨论"美"的对话录。在本篇中柏拉图借苏格拉底和希庇阿斯的对话,提出了"美是什么"的问题,并区分了"美本身"与"美的事物"。自柏拉图开始,美的序幕正式被拉开,几千年来,人们一直延续着对"美"的探讨与争论。     

课堂教学中的美学理念

语文课堂中的审美教育是一个开放的系统,是多样化的综合。柏拉图认为协调就是美,反之就是不美。王国维认为＂无我境界与有我境界和谐中产生美＂。语文课堂教学中,应创设美的环境,贯彻美学理念,让学生在语文学习中感悟美、欣赏美、体验美。     

从柏拉图的文艺价值观看诺贝尔文学奖评奖标准

从“理想”一词的乌托邦意义上看,大致可以追溯到柏拉图的《理想国》。柏拉图为理想中的文学设立了三个标准：从文艺与描写对象关系的角度,柏拉图确立了“真”的标准;从文艺与读者世界关系的角度,柏拉图确立了“善”的标准;从文艺创作与作者能动性的关系上,柏拉图确立了“美”的标准。通过对柏拉图文艺价值观的辩证剖析,意在给理解诺奖的标准提供新的向度：个体的精神寓所、人类声音的传声筒、想象力的集合。     

柏拉图“模仿说”再认识

学界普遍认为柏拉图关于"理式"世界的"模仿说"是其唯心主义思想的直接显现,并且模糊了与"灵感说"之间相互区别的界线,从而影响了后世学者对其理论价值的准确理解。然而审视"模仿说",不难发现它否定不过是技巧性的创作,而不是艺术本身。它与"灵感说"一样都是在对"理式"思想下模仿理论的进一步完善与发展,两者之间存在着明确的辩证统一关系。这一理论思想也为亚里士多德"模仿论"的提出奠定了理论基础,并为西方文论的发展开辟了新道路。     

在语文教学中追求美

马克思指出:“文艺是依据美的法则而创造的。”语文教材中美的东西俯拾皆是,既包含着自然美、社会美、艺术美等美的类型,又有优美、壮美、悲剧美等美感形态。可以说,语文是“集各种美的形态之大成,是一个相对完整的美的体系”。那么,如何发挥这些美的因素,使学生感受美、领悟美、焕发生命之美呢?无可置疑,教师应该在语文     

在语文教学中追求美

马克思指出：“文艺是依据美的法则而创造的。”语文教材中美的东西俯拾皆是，既包含着自然美、社会美、艺术美等美的类型，又有优美、壮美、悲剧美等美感形态。可以说，语文是“集各种美的形态之大成，是一个相对完整的美的体系”。那么，如何发挥这些美的因素，使学生感受美、领悟美、焕发生命之美呢?无可置疑，教师应该在语文     

美在显现——论伽达默尔对柏拉图美的本体论结构与功能的现象学分析

柏拉图对美的思考中包含了对美的本体论功能和本体论结构的揭示,把美的显露、澄明或者真理证明作为它的本质因素。伽达默尔对柏拉图的美的本体论功能和结构的现象学分析,目的就在于揭示美的显现对于美的存在来说具有的一种本体论规定性质。柏拉图的这种美的本体论功能和本体论结构通向了胡塞尔"回归事物本身"和意向性等现象学理论主张,也由此通向了海德格尔的存在基础本体论的主张:此在就是存在者的存在,存在者应该是在存在中存在。伽达默尔对柏拉图的深刻发现和继承的观点是:美在显现。     

柏拉图诗学中的几个问题

我国学者大都认为柏拉图在文艺本质论上持摹仿说,其实柏氏将诗明确分为摹仿的和灵感的两种。柏拉图肯定灵感诗,贬抑摹仿诗,认为灵感诗代神说话,而摹仿诗远离真理。柏氏认为,灵感来自诗神附体,特点是“迷狂”。一些研究者以为柏氏之灵感也来自“回忆”,与神灵凭附并立,此说实为误解。柏拉图从理式论出发,设定文艺追求的目标为理性的“真”,可是他却将文艺创作过程描述为非理性的,由此引导了后来理性主义和非理主义两种相反的文艺取向。柏拉图对诗的本质的认识,在许多方面奠定了西方诗学的基础。     

泉镜花浪漫主义小说的特质

泉镜花浪漫主义小说在整体上呈现出贯穿＂美的最高原则＂、充满神秘与怪异、创造了散文作品的诗化美、以传统文艺为胚胎等特质。＂美的最高准则＂体现在作品中就是追求人美、景美、文美、意境美。其作品中无数神秘怪异的场面将读者带入光怪陆离的世界。泉镜花的文学深深植根于以＂草双纸＂、＂能乐＂、＂读本＂、民间传说等为代表的传统文艺之中。泉镜花通过文体实现了散文作品的诗化美。     

音乐格言

音乐教育,除注意道德和社会目的外,必须把美的东西作为自己的目的来探究,把人教育成美的和善的。(柏拉图)音乐是一种语言,它能确切地反映     

柏拉图文艺对话中的“反讽”修辞与矛盾性

历史上对于柏拉图哲学对话的解释可大致分为＂分析学派＂和＂戏剧学派＂。其中＂戏剧学派＂以利奥.斯特劳斯为代表,强调对柏拉图哲学进行反向解读,指出柏拉图的政治哲学并不是论证了理想国家的可能性,反倒是论证了它的不可能性,其中的核心策略便是对柏拉图对话中＂反讽＂修辞的分析。柏拉图的对话就是在对对话者进行＂归谬＂处理。在这个基础上对柏拉图的文艺对话中的几个重要篇目进行细读,能够对柏拉图对于文艺、诗人等问题的看法作出新解。     

柏拉图理性神学观照下的文艺思想

古希腊哲人、思想家柏拉图的思想是以理式论为核心内容的理性神学,该神学思想的形成有深刻的内外因综合作用之源,其文艺思想在这种理性神学的观照下,呈现出追求真善美理式真理的特点.     

简论柏拉图与亚里士多德"模仿说"异同

"模仿说"是古希腊哲学家、艺术家研究文艺起源、解释文艺与现实世界关系,反映现实生活的一种学说.柏拉图和亚里士多德的观点有同有异.我们要辩证的看问题,取其精华,去其糟粕.     

农村中小学音乐教育现状

柏拉图说：＂音乐教育除了注重道德和社会目的外,还把美的东西作为自己的目的来探求,把人教育成美和善的。＂音乐教育是通过唱歌、音乐知识和技能训练、欣赏等富于情感的音乐形象对学生进行的美学教育,     

柏拉图美育思想探析

古希腊著名哲学家柏拉图对美育进行了深入的思考和探讨,架构了从目标、内容到过程与作用的完备美育思想体系。倡导追求精神层面美的美育目标,培养认识＂理念美＂的哲人;主张美善合一为特征的美育内容;提出层次递进的美育过程观;注重美育陶冶心灵和维护社会的功能。柏拉图的美育思想对我们当今的美育依然具有极大的启示价值。     

失而复得：关于美的诞生的一个想象或猜想

人世间有一种东西其价值远远超出我们的想象,它就是＂美＂。美的价值与它曾经失去息息相关———人生最大的喜事幸事和快事就是失而复得。美,在历史上实际走过了一个从＂有＂到＂无＂再到＂有＂的失而复得的辩证过程。在此基础上,才有了艺术和美学的诞生,也就有了美学的历史和逻辑。