鲁迅何时称“同志”?

唐弢先生《同志的信任》一文记叙了鲁迅先生接受方志敏同志的重托,冒着生命危险珍藏和转递方志敏所写文稿的经过,表现了鲁迅是共产党人“能以生命相托的最可信任的同志”。《辞海》上,“同志”这个词有三个意思:一、指志趣相同,或志趣相同的人。二、政治理想相同的人;同一政党成员相互间的称谓。三、社会主义国家公民彼此间的一般称呼。《同志的信任》一文中的“同志”显然是指《辞海》中所列第二条释义。在本世纪二三十年代,文艺界一般都称鲁迅为“周先生”或“大先生”(因鲁迅在周氏三兄弟中排行老大),表示尊敬和客气。那么,革命进步文艺人士最早是在何时称鲁迅为“同志”的呢?鲁迅对中共领导与成员又是怎样称呼的呢?     

中学生作文应该虚构——兼与邓汉民同志商榷

《语文教学与研究》86年第9期载有邓汉民同志《中学生作文可以虚构吗?》一文,就全文的论证过程看,作者所要阐明的不仅是纪实性的文章不能虚构。而且认为整个中学生的作文都不能虚构,都要加以严格的“束缚”。对于这些意见,以及作者对“写文章要实事求是地反映客观实际”这一原     

关于“为了忘却”

《为了忘却的记念》中的“忘却”二字,大家作过不少探讨。薛绥之同志在《对鲁迅作品某些注释的异议》一文(载爱辉县教师进修校编《读点鲁迅丛刊》第三辑)中,作了这样的解释:“为了忘却而纪念,犹言化悲痛为力量,是为了更好的战斗。”这样解释,简明是简明了,但也把鲁迅深邃炽烈的感情和震撼心灵的语言,理解得过于简单化了。首先我们要问:化悲痛为力量难道就需要忘却吗?鲁迅在写此文之前,也即在没有“忘却”之时,就没有化悲痛为力量吗?鲁迅在写此文之后,难道就真的“忘却”了吗?把“忘却”仅仅解释为化悲痛为力量,未必恰当。再看鲁迅原文,开头第一段最后一句是:“照直说,就是我倒要将他们忘却     

“缁衣”是“丧服”吗?

《语文报·高中版》第102期(总第911期)刊登了高东生同志《“缁衣”与“子墨衰绖”》一文。高东生同志就怎样正确理解鲁迅先生“吟罢低眉无写处,月光如水照缁衣”诗句中“缁衣”的含义作了这样的说明:“《殽之战》写晋文公新丧,晋襄公要穿孝衣,但由于要‘伐秦师’——战斗的需要,‘子墨衰绖’——晋襄公穿上染黑的丧服,     

“宿儒”不等于寿镜吾——与虹剑同志再商榷

在“四人帮”及其御用工具控制舆论大权的时候,我总感到在鲁迅研究工作中,存在着严重的实用主义倾向,这种流毒影响很深。有些同志在“批儒评法”的影响下,把“三味书屋”中的“老秀才”也拉出来开刀“示众”。今天我们应实事求是地恢复“老秀才”的本来面目。但是,有的同志马上提出要向这位“老秀才”学习,说鲁迅有这样一位老师“荣幸得很”、“光荣得很”。事情是否如此?我比较仔细地阅读了原文,我以为鲁迅对这位“宿儒”决不是热情赞颂,作为“尊师”来描写,相反是对他进行恰如其分的讽刺批判的。     

文艺·政治·规律性——兼与王若望同志商榷

我们怀着欣喜的心情,阅读了报刊上最近发表的一部分关于文艺与政治关系的讨论文章,受到很多启发。但也感到有少数文章似乎缺乏科学性,不够实事求是。例如王若望同志发表于《文艺研究》一九八○年第一期的《文艺与政治不是从属关系》一文,我们对其中的若干观点就不敢苟同。为了促进这场讨论的深入发展,谨不揣浅陋,略献刍     

谈谈祥林嫂这个典型——兼评“自觉反抗”论

(一)“自觉反抗”之类论调有多少?小说《祝福》是鲁迅传世名作,祥林嫂是世界“文学画廊”中一个鲜明生动、永存不朽的艺术形象。祥林嫂是怎样一个典型呢?不少《祝福》研究者认为,祥林嫂是自觉清醒的反抗者,她是劳动妇女“抗击和搏斗”“封建制度”的典型。例如林非在《鲁迅小说     

充沛的文化底气和开阔的文化视野——《拿来主义》备课札记

1934年6月4日,鲁迅写《拿来主义》一文,主要谈怎样对待外来文化。其中有几个问题值得明确。一、鲁迅反对“送去”吗?研读鲁迅对“送去主义”危害性     

关于“戎马书生”的补充

上海师院学报1980年第2期上正言同志的《鲁迅和郭沫若的两枚同名印章》一文向读者报告了一件很有意义的事情:鲁迅和郭沫若不约而同地有过“戎马书生”的称号,并且都以此四字刻过印章。这是中国现代文学史上的一个佳话。该文说:“郭沫若仿鲁迅以‘戎马书生’自喻,不正是他们‘大战斗却都为着同一的目标’的又一证明吗?”我想对此作点补充:郭沫若的“戎马书生”的徽号,原是革命先烈孙炳文同志奉赠的,郭沫若欣然接受。郭老《怀亡友》诗写道:     

鲁迅诗歌“主要是浪漫主义的”吗?——与陈涌同志商榷

陈涌同志的论文《鲁迅与现实主义和浪漫主义问题》,最早发表于《人民文学》1981年11月号,后经《鲁迅研究》等刊物转载,1984年5月收入《鲁迅论》一书,由人民文学出版社出版。在“出版说明”中指出:“本书收入陈涌同志多年来撰写的研究鲁迅的主要论文12篇,出版前经过作者校订。”这使我们明白,收入书中的《鲁迅与现实主义和浪漫主义问题》的观点,作者一直是肯定的。     

什么样的“文学教育”才算是成功的

2009年4月1日的《中华读书报》发表了陈平原的《今天怎样“教文学”》一文。文章指出，文学史作为一种知识体系，在表达民族意识、凝聚民族精神，以及吸取异文化、融入“世界文学”进程方面，曾发挥巨大作用。经过好几代学者的长期积累，关于中国文学史的想象与叙述，已形成一个庞大的家族。要把相关知识有条不紊地传授给学生，     

从百草园到三味书屋

鲁迅写了《从百草园到三味书屋》，云棠同志也写了《从百草园到三味书屋》；鲁迅写的是当年的“百草园”和“三味书屋”，云棠同志写的是今天的“百草园”和“三味书屋”。七十多年来它们究竟有什么变化?鲁迅当年那样写究竟想表现什么?云棠同志是怎样揣摩鲁迅当年的心思的?试将两篇《从百草园到三味书屋》作一个比照，你一定会有自己的发现。     

遵命文学与鲁迅整体追求的关系

在中国现在文学思想史上,鲁迅先生以其独立、反思、否定的精神成为现代知识分子的代表,但先生提出的“遵命文学”却成了特殊时期被利用的对象,不少评论以此断定先生失掉了知识分子的“独立性”。本文结合概念提出的初衷与背景,分析了“前驱者”、“主将”、“将令”、“猛士”、“战士”等词语,试图重新思考“遵命文学”以及与鲁迅整体追求的关系。     

漫谈语文教学的辩证法

<正> 什么是“语文”?历来还是有争论的。一般认为,“语”好理解,就是语言。而争论的焦点好象在“文”怎样解释。是文字?是文学?还是文章?张志公同志为此写了一篇文章:《说“语文”》(载上海《语文学习》一九七九年第一期)。文章说到这个课程的名称是全国解放前夕叶圣陶同志在华北一次教材会议上提出来的。后来,叶老的《教育书简》(中)在《教育研究》一九七九年第四期上发表了。其中第十九条说到这件事。叶老说:“以为口头为“语”,书面为“文”,文本于语, 不可偏废,故合而言之。”这就明确地肯定了“语文”就是口头语言和书面语言。     

题好一半文——由鲁迅先生的文题想到的

鲁迅先生的文章写得好,同学们都知道,但有没有发现,鲁迅先生的文题也非常好,光读鲁迅先生的文题简直就是一种享受: ●《阿Q正传》《拿来主义》《药》《祝福》《寻开心》《人生识字糊涂始》《文学与出汗》《论“他妈的”》……●《而已集》——1927年鲁迅说:“这些年我看到了很多血,然而我有什么办法呢?我只有杂感而已。”     

对“实事求是这一真理”的一点理解

邓小平同志说:“中华人民共和国建立以后,毛泽东同志运用实事求是这一真理领导我们继续前进。”(《邓小平文选》第122页,以下只注页数者均引自该书)在这里,邓小平第一次明确地将“实事求是”提到了“真理”的高度。这样,我们就会进一步思考:将“实事求是”提到“真理”的高度与以往对于“实事求是”的理解有何异同?本文试对此谈点看法。一、方法——原本的功效人们知道,一九四一年,毛泽东在《改造我们的学习》一文中     

关于三味书屋塾师的几个问题

鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》(以下简称《书屋》)中所描述的那位塾师,应该怎样评价?鲁迅对他究竟是什么态度?这两个问题,当然主要应通过对作品作实事求是的分析来解决。但是,关于三味书屋塾师寿镜吾的史料以及鲁迅和他之间长期良好的师生关系,也是弄清这些问题的重要依据。方伯荣同志认为这位塾师是“典型化的人物,决非原三味书屋鲁迅读书时的那位寿老先生”,事实恐怕并非如此。鲁迅在《朝花夕拾·小引》中明确指出,这些散文是“从记忆中抄出来的,与实际容或有些不同,然而我现在只记得是这     

也谈“惊心动魄的伟大”

对于鲁迅先生《记念刘和珍君》中“当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候,这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵”这个句子。左胜林先生的《正语?反语?双关语?》(见《中学语文》1999年第3期)一文认为:“这个句子若单纯从正面或反面来理解,都是不太全面的”,“确切地说,它应是一个双关语句”。对此笔者不想轻易言否,只想指出的是:左文孤立地抓住这个句子单纯地进行语法分析的做法是不妥当的。因为,要正确地理解这一语句,必须认真研究它与前后语句之间的内在联系,全面考虑它在全文总体结构上的地位和作用,切实体察作者当时的感情和行文用语的必然特点。     

实事求是的“难”与“易”

实事求是是马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的精髓，是我们党的思想路线，是中国共产党人坚定鲜明的政治品格。能否坚定自觉地把握和贯彻好实事求是的思想路线，事关我国改革开放和现代化建设事业的成败。然而，当前在一部分同志中尤其是一些领导同志那里，却存在一种认识上的误区，认为要做到实事求是实在太难。他们自觉不自觉地把实事求是的“难”度绝对化，把实事求是“难”的原因片面化，把实事求是的“难”与“易”之间的关系僵化、静止化。笔者认为，不能把实事求是简单化、庸俗化，也不能夸大“实事求是”的难度。我们对待“实事求…     

再论“遵命文学”

遵命文学以丰富的文化内涵与神秘色彩,被鲁迅五次提出。本文意在贴近鲁迅先生本意,阐释其不同阶段不同心态下提出遵命文学的不同用意,以便深入理解鲁迅先生思想发展的心路历程。