马克思晚年笔记的原始核心是什么——关于《路易斯·亨·摩尔根<古代社会>一书摘要》的地位

本文通过对<路易斯·亨·摩尔根<古代社会>一书摘要>和其他笔记内容的具体探究,对马克思和恩格斯对待几个笔记不同态度的认真考察,尝试提出:柯瓦列夫斯基笔记并非马克思晚年笔记的核心,它主要研究的是东方社会的土地所有制和未来发展道路问题;摩尔根笔记才是马克思晚年笔记的核心,具有重要的理论价值;其他笔记是对摩尔根笔记的补充.     

浅析《古代社会》一书的史学价值

摩尔根《古代社会》一书,通过对易洛魁社会的描述,无论在社会分期上,还是对氏族产生,氏族和家庭的关系,人类婚姻形式的发展等问题上都为马克思、恩格斯建立原始社会史提供了决定性的材料,至今仍有十分重要的史学价值。     

关于笔记渊源与特点的思考

中国古代笔记作品数量众多,但要对＂笔记＂这个概念进行准确界定恐怕不易。文章试图对学界有关笔记的理论与观点进行反思,从文体、体例和学术等方面对笔记的特点进行考察并进行适当描述。认为：笔记往往是对见闻、心得的记录,并不追求过分加工,篇幅以短小为主、风格以简朴为主,文本基本保持原始材料的特征;笔记作品因收集和处理材料的随时、随意而划分条目,严格讲是无体例,从而呈现非系统性;笔记继承了子部小说家类的学术传统,一向为个人书写,呈现出非官方、非正统的学术性质,这种性质自唐代以来或多或少具体要求表现为编写的娱乐目的。     

花样全翻旧稗官——稗官文化视域中的《镜花缘》论

李汝珍自称其《镜花缘》＂花样全翻旧稗官＂。《镜花缘》的新创,在于以笔记改造章回,融摄章回之形式与笔记之体性,形成了章回体的＂著书者之笔＂。《儒林外史》是思想家的小说,《红楼梦》是诗人的小说,我们不妨讲,《镜花缘》是学者的小说。衡量《镜花缘》新创之合理与否,其标准不是现代人的现代小说观念,应该是以古代小说文化的视域,将其放置在中国古代小说文化背景中,加以审视评判。     

古代经济与资本主义经济——韦伯、芬利、马克思、顾准有关思想辨析

在欧洲历史上,古代奴隶制社会与近代资本主义社会究竟存在着怎样的联系？本文通过对韦伯、芬利、马克思、顾准4人有关思想的辨析,来说明两种社会不仅在文物制度等精神文化上,而且在经济模式、经济关系等物质文化上,都存在着相当多的一致性,这种一致性足以让古代希腊列入＂古代商业社会＂的范畴。     

马克思《人类学笔记》研究综述

《人类学笔记》包括马克思晚年时期所作的五本笔记,该笔记是马克思本人对于"某些著作的细心摘录、评注、删节、改造和补充",蕴含的信息量丰富,在马克思思想整体中的地位极为重要,这一笔记在国内的出版也掀起了众多学者对该笔记研究的热潮。基于此,对学界二十余年来有关《人类学笔记》研究所形成的观点作一梳理。     

论马克思恩格斯对摩尔根_古代社会_的批判继承与发展

摩尔根《古代社会》一书,以他用自己的方式重新发现的唯物史观为指导,去研究原始社会史.“在把野蛮时代和文明时代加以对比的时候,在主要点上得出了与马克思相同的结果”,并且用了只有马克思才能用的字眼谈论资本主义社会未来的改造,提出历史发展的最终结果必然是共产主义代替资本主义.     

《历史学笔记》的时空维度

《历史学笔记》是晚年马克思研究世界历史的代表性著作。从时间维度上看,笔记研究的是前资本主义世界史;从空间维度上看,笔记对世界历史形成的核心地带及其转移作出了判断。研究《历史学笔记》有助于全面把握马克思的世界史观,有助于明确晚年马克思为《资本论》续篇所开创的新的写作空间。     

社会史研究中的区域失衡现象

作为史学前沿,社会史完成了从边缘到主流的转变,代表着史学的发展趋向。然而国内社会史的发展仍存在诸多问题,尤其是研究对象的区域失衡现象,即＂优势区域＂与＂弱势区域＂的存在与巨大落差所造成的研究重心的极不平衡,这制约了社会史研究的全局性发展和实质性突破,也影响到社会史研究整体史目标的实现。针对失衡现象,改变与调适十分重要,务使区域社会史的研究能够建立在区域之间的相互观照和互为整体的基础之上。其中,建构区域社会史的研究范式,建立＂优势区域＂与＂弱势区域＂的对话机制,建立区域社会史研究的资料系统等皆不失为有效而具体的方法与途径。     

马克思人类学笔记中法哲学思想的发展

关于马克思的法哲学思想,多数人倾向于将它解读为统治阶级意志论、国家意志论和物质决定论,而此＂三论＂非但没有准确理解马克思主义法学对法的本质的理解,而且不利于当代中国的法治建设。试着超越传统的思维定势,以马克思晚年人类学笔记为考察文本,梳理出人类学笔记中马克思法哲学思想的三方面发展：在本体论方面,提出法学的多元观和建构理论,区别于先前的一元观和反映论;在法学方法论方面,采用深度描述的方法,关注动态的法律而非静态的法律,对它们进行解释而非评价;在法学的发展论方面,主张一种融西方法律中的普适性与东方法律的特殊性于一体的复合式发展观。本文的价值在于首次从法哲学层面上解读人类学笔记,希冀能给中国法制现代化以裨益。     

湖南近代社会史研究应注意的几个问题

湖南近代社会史是中国近代社会史的有机组成部分.研究湖南近代社会史理所当然要置之于中国近代社会史大视野之下,在历史唯物主义和辩证唯物主义的指导下.运用社会史研究的一般理论和方法去进行.与此同时.湖南近代社会史以近代湖南社会现象为研究对象,应该注意到它与研究湖南古代社会史和中国其它区域社会史的不同.     

“晚年马克思”新解

本文认为，马克思的四大笔记，即古代与东方社会笔记、研究西方社会主义道路的《哥这纲领批判》笔记、追溯资本主义与世界市场起源的世界历史笔记、关于俄国发展与东方社会主义道路的笔记，展现了晚年马克思的理论空间，标志着《资本论》研究的深化扩展和直接继续，它启示我们立足于世界市场和世界历史的高度，把握当代马克思主义跨世纪发展的重要生长点、：社会主义道路的民族特色论；社会主义与市场机制的彼此兼容论；东方落后国家汲取西方资本主义文明成果的世界市场中介论。     

2015年中国古代社会史研究综述

中国社会史研究经历了三十余年的发展,已经成为历史学研究中一个重要的学科。随着出土资料、契约文书及民间文献、口述史料的深入挖掘与广泛使用,在中国古代社会史尤其是明清史研究中,社会史已突破传统史学,成为重要的研究范式,发挥着举足轻重的作用。文章集合相关文献,对2015年中国古代社会史研究的热点进行归纳和评述。     

马克思的社会批判理论

马克思的社会批判理论赵泳马克思在《（政治经济学批判）导言》中曾明确指出，社会＂只能在特定条件下才能够进行自我批判＂、＂资产阶级经济只有在资产阶级社会的自我批判已经开始时，才能理解封建的、古代的和东方的经济。＂①这里马克思提出了他的社会批判理论。认真研...     

简析毛泽东对“资产阶级权利”的认识

马克思提出的＂资产阶级权利＂是指形式上平等而事实上不平等的权利。毛泽东认为社会主义时期几乎全部经济关系和社会关系中都存在具有资产阶级性质的＂资产阶级权利＂,主张对＂资产阶级权利＂或破除,或既保留又限制。毛泽东对＂资产阶级权利＂的认识既包含符合客观性的成份,符合马克思＂资产阶级权利＂观的科学内涵,同时更多地表现为对马克思＂资产阶级权利＂观的误解。     

“两部历史学笔记”在马克思世界历史理论发展中的地位

人类学笔记和历史学笔记在马克思世界历史理论发展中的地位就在于:从侧重对作为结果的世界历史的研究,进一步扩展到对作为过程的世界历史的研究,从而深化了关于世界历史性联系生成的认识;不仅对原始社会的认识更加准确,而且把东方社会进一步纳入到整个世界历史过程中来考察;内含着对西方中心论深刻批判的世界历史比较研究,深化了关于世界历史发展统一与多样关系的认识;赋予了政治经济学批判更丰富、更深厚的历史底蕴;丰富了关于世界历史发展前景的认识。但我们也应看到:这两部笔记只是马克思为作进一步的系统研究而进行的材料准备、整理和分析工作的一部分。人类学笔记和历史学笔记的这种特点也给后人在新的历史条件下丰富和发展马克思的世界历史理论提供了更为广阔的活动空间。     

论马克思的存在论革命及其社会理想

一种思想往往有其基础上的哲学＂存在论承诺＂,否则就会陷入飘忽的＂无根＂境地,马克思的社会理想也不例外。马克思的社会理想是通过对西方＂传统存在论＂的根本性革命而获得其存在论根基的。＂传统存在论＂是以抽象性、实体性为基本特征,与之相对,马克思的存在论思想则是实践论的、生存论的。马克思的存在论思想与其社会理想具有内在的耦合关系,具体表现为历史起点的一致性,历史过程的一致性,理论建构的一致性以及践行目标的一致性。     

关于马克思晚年笔记的追问——读曹典顺博士新著《马克思〈人类学笔记〉研究读本》

正曹典顺博士的新作《马克思〈人类学笔记〉研究读本》已经由中央编译出版社出版。该著作是《马克思主义经典著作研究读本》丛书第一批出版的10本著作之一,获国家出版基金项目资助,入选中央编译局文库,曹典顺教授同时出任丛书编委。研究马克思的晚年笔记,的确是一件很有意思的事情。作为丛书主编,在计划出版的40本经典著作研究读本中,我们选了4个有关马克思晚年笔记的读本。一本是《马     

《伦敦笔记》和马克思的货币理论

自1843年开始研究政治经济学,到完成《资本论》的第二个草稿,马克思写了不下六十本经济学笔记、札记和手稿,其中数量最多涉及面最广的是《巴黎笔记》和《伦敦笔记》。这些内容十分丰富的素材凝结着马克思在无数个不眠之夜里的辛勤劳动,是他艰苦探索、精     

关于辩证法实质思想的新探

传统理论观点认为辩证法的实质和核心是对立统一规律,但是认真解读马克思的＂真正原本＂,从某种意义上来说,马克思是把与实践联系起来的＂否定性辩证法＂作为实质的。因为否定之否定规律以及＂三段式＂形式本身具有一定的片面性,它们难以用来准确描述人与自然的关系中人的主动性和创造性本质,所以也不能把＂否定性辩证法＂理解为＂否定之否定＂规律。这可从马克思的哲学观、对辩证法的成熟表述、对共产主义运动的论证中得到证实。