一苇渡江

中国佛教禅宗初祖菩提达摩，是天竺国佛教禅宗第二十七代祖师般若多罗的嫡传弟子。有一天，达摩问师傅般若多罗大师：“我得法以后，应该到什么地方去传法？”般若多罗回答说：“去震旦。”达摩遵照师傅嘱托，东行来到中今国。首先在南朝都城金陵晋见了梁武帝萧衍。两人观点不同，话不投机。达摩不辞而别，渡江北上到魏都洛阳。     

一条关于达摩入华的另类资料

依据唐道宣《唐高僧传》载,南北朝时,菩提达摩入华传播禅法,创立禅宗,曾受到当时部分佛教僧人的"讥谤",但所谓"讥谤"的详情不清。本文依据在敦煌遗书中发现的8世纪上半叶写本《成唯识论述记解前杂叙》(拟)来探讨这一问题。指出当时僧人"讥谤"达摩的方法之一,可能是质疑达摩传法的合法性。或许正因为有类似的质疑,达摩不得不以"教外别传"应之,并为早期禅宗的传法特点提供一个新的解读视角。     

路子对你说

古时候,文人谈禅论道是很风雅的事。禅宗始于菩提达摩,盛于六祖慧能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,是本土化的佛教。禅宗有许多公案,是一个个有趣的小故事,闪耀着言谈的机锋,也蕴藏着大智慧。     

江东名士之法融禅学思想探析

佛教禅宗是印度佛教中国化的重要标志,谈禅讲义也渐成当世丛林、仕林之风尚,作为禅宗牛头系的创始人法融是江东丛林的代表人物。与菩提达摩一系以妙有融摄真空的理路不同,他以般若真空为本的禅学思想,在中国禅宗史上具有独特之处。     

杰克·凯鲁亚克的佛教思想：以《达摩流浪者》为例

杰克·凯鲁亚克是美国“垮掉的一代”的代表人物。佛教思想对他后期的作品及写作风格产生了重大影响,他的很多作品中都涉及了佛教这一主题。其中,他的自传体小说《达摩流浪者》就是一个典型的例子。本文以《达摩流浪者》为例,从凯鲁亚克的佛教源流、小说中的佛教内容、凯鲁亚克的佛教思想这三个方面对其加以探讨,有助于加深读者对杰克·凯鲁亚克佛教思想的理解和认识。     

面壁

《五灯会元》卷一“东土祖师”:“(初祖菩提达摩大师)寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然,人莫之测,谓之壁观婆罗门.”     

“禅宗”及“觉解”辨

高中语文新教材第五册选了冯友兰先生的《人生的境界》。课本第6页注①:“[禅宗]中国佛教宗派之一。以静坐默念为修行方法。”这注释的前一句固然没错,后一句却大谬不然。据《辞源》的介绍,禅宗乃是佛教之别派,相传如来以心印付嘱迦叶为禅宗初祖,二十八传至达摩,达摩来中国为东土初祖,后以衣钵相传,历慧可、僧璨、道信、弘忍,弘忍之徒神秀、慧     

高僧菩提路上的女性因缘——以四大《高僧传》为例

佛教之女性研究历来是学界研究的薄弱环节,而佛教文献的记载中有大量关于女性的史料,尚待进一步开掘和研究。文章拟以《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》和《大明高僧传》四部代表性僧传为基础,从与高僧联系的家庭女性和社会女性切入,初步探讨了家庭中的母亲、妻子等女性及其家庭之外的尼僧、世俗各阶层女性对高僧菩提路的重要影响。这些女性群体通过各自不同的方式成就高僧的菩提之路,对佛教发展做出了巨大贡献,在佛教史上占有独特的地位。     

从《达摩流浪者》看凯鲁亚克对垮掉行为的辩护

作为“垮掉的一代”作家的代表,杰克·凯鲁亚克身上有诸多垮掉行为。从本质上而言,它们与凯鲁亚克的佛教信仰之间存在矛盾。在具有自传性质的小说《达摩流浪者》中,凯鲁亚克依据佛教的部分内容对自己的两种垮掉行为（酗酒和纵欲）进行了辩护。这种辩护产生了两方面的不良后果：加深了凯鲁亚克的垮掉程度;削弱了凯鲁亚克心目中佛教的神圣性,从而为他的信仰转变埋下了伏笔。     

《咏卧轮禅师看心法四首》补正与敦煌本《菩提达摩论》定名

本文主要就<敦煌诗集残卷辑考>据S.1494辑录拟题<咏卧轮禅师看心法四首>未允之处,补充S.0646、P.2885、P.3018等校本,一一重校并增补<菩提达摩论>附诗7首.又据敦煌原卷影本为<菩提达摩论>定名,并修正诸家目录之讹误.     

《中国佛教美术论文索引》简介

1998年夏到东京大学拜访正在该校做短期研究的郑阿财教授,谈到收集资料缺乏工具书时,他当即推荐李玉氓教授主编的《中国佛教美术论文索引》（下称《索引》）。《索引》由台湾觉民佛教艺术文化基金会于1997年12月出版;收集了1930－1993年间发表的中文、日文、英文有关中...     

慧可立雪求师与马伶埋名学艺

中国佛教禅宗创始人达摩,南朝时到嵩山少林寺。曾面壁而坐,九年默然,静心净修。故后人多以“面壁”比喻坚韧刻苦与专心致志。据宋人道源《景德传灯录》载:禅宗二世祖慧可,初投师拜见达摩时,天下着大雪,达     

教学经验“当立文字”——与车迪老师商榷

李迪老师在《班主任之友》2005年第10期发《教学经验当“不立字”》（以下简称“李”）认为：“禅宗以心传心弘菩提之道，其经的句只是帮你到达悟境的舟车而已，只在句上打转，便会离真理越来越远。教学经验也当像佛教禅宗一样，不立字，万不可迷信字，应用心思索。”对此，我却有迥然不同的看法。     

新加坡制订出教育纲领:《理想的教育成果》

为了迎接新世纪全球性的竞争,新加坡迈出了重要的一步,教育部制订了《理想的教育成果》教育纲领,勾勒出21世纪的教育理念与前景,给教育制度立下评估的框架。吴作栋总理近日在菩提学校为佛教总会及菩提学校创办40周年以及菩提学校新校舍落成主持三庆仪式致词时,第一次提到这个纲领。评估正规教育表现清楚列明国家期望《理想的教育成果》虽仅7页,却提供了一个评估我国正规教育表现的框架,清楚列明国家期望每个新加坡人所应具备的品质,对象包括了工艺教育学院、理工学院、大学毕业生     

禅宗的“不立文字”语言观

本刊总顾问方立天在《中国人民大学学报》2 0 0 2年第 1期撰文指出 ,禅宗是以禅悟为达到成佛的目的和修持方式的 ,这种独特的修持觉悟方式决定了它是超越思维、推理的 ,是排斥语言文字作用的 ,“不立文字”也因此成为禅宗作为佛教特殊一系修持实践的本质要求。但是 ,禅师在传达禅理、禅法乃至禅悟时 ,不可能全面地、彻底地排斥语言文字的功用。从菩提达摩来中国传播禅法至明清时代 ,禅宗的语言观大体上经历了由“不离文字”到高唱“不立文字” ,再回到“不离文字”的演变过程。禅家通过制造语言的紧张、矛盾、冲突 ,开掘语言的多重含义 ,迂…     

邮票图说世界通史（九）：佛教诞生

佛教产生于公元前六世纪末五世纪初．相当于我国春秋时代末叶。相传创始人是乔达摩·悉达多（约公元前566-前486年），属于释迦部族。他的父亲是伽毗罗卫城（在今尼泊尔境内）的统治者。称为净饭王。身为王子的乔达摩·悉达多自幼过着舒适的生活，但他总觉得人生充满苦恼。终于在29岁那年的一个夜晚离家出走．开始了修行的生活。七年后，他彻悟了人生的道理，便在恒河流域传教。他被信徒称为“佛陀”（中文简称为佛），意思是大彻大悟者。又被称为释迦牟尼，意思是释迦族的贤人。（图1—9）     

八高僧故事

达摩面壁
　　达摩,是古印度香至国的王子,后在佛教嫡脉27代传人般若多罗尊者门下出家。北魏时,来到中土,在嵩山少林传播禅法。
　　起初,少林寺的老和尚对这位异国僧人心存芥蒂,没给他安排住处。达摩便选择五乳峰高临山顶的一个天然石洞,设个蒲团盘腿坐下,面壁修习禅定。     

菩提达摩与中国禅宗文化

菩提达摩,古天竺高僧,远渡重洋,来到中国传播佛法,并在少林寺面壁九年,是中国禅宗初祖。他的主张和修炼方法,后经多位高僧汲取中国传统思想文化的精华加以改造,使其适应中国历史文化的环境,形成中国禅宗文化,并传至欧美、日本、韩国、朝鲜等地。     

构思巧妙想象奇特的乡愁诗——菩提《二妞在春天》赏析

菩提,原名提曰品,1931年生,河南青县人,著有《知风草》、《火车想开》、《菩提自选集》、《新诗评选》等。台湾《七十年代诗选》曾介绍菩提说:"他的诗看似冥想,实则并非冥想,看似晦涩,实则并非晦涩。"《二妞在春天》就是这样一首典范之作。     

西域、敦煌文献所见回鹘之佛经翻译

西域、敦煌文献所见回鹘之佛经翻译杨富学回鹘与佛教的接触，始自漠北时代。《旧唐书·回纥传》载：初，有时健俟斤，死，有子曰菩萨，部落以为贤而立之。这里的＂菩萨＂在佛教中是指＂觉有情＂的仁人。时在唐武德至贞观年间（６１８～６４６年），说明早在７世纪上半叶，...