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1.
《科学技术哲学研究》2010,(6)
海德格尔前期的现象学-存在论思想,体现为生存论。在《存在与时间》中,海德格尔已经涉及了"技术"现象,只是技术还不是主导性的问题。从海德格尔前期的生存论立场来看,即从"在世界之中存在"来看,器具显示为上手性的存在,技术显示为对器具的上手性的揭示。作为揭示的技术的本质和根据,来源于此在的"在世",此在的在世生存要求着技术,通过技术让器具上手,通过技术"在世界之中"生存。同时,技术也维系着世界的结构即"意蕴"。 相似文献
2.
屠兴勇 《乐山师范学院学报》2005,20(7):113-116
“此在”是海德格尔哲学的根本范畴。这一概念是他在对传统形而上学迷误的认识中提出的。存在和向来我属性是“此在”的两个性质，此在的基本机制是——“在世界中存在”，在世存在又是“此在”的核心，此在在世的本质就是一“烦”，此在在本源上是以现身、领会和沉沦三种方式展开而存在。本文通过围绕在世来展开阐述此在的各种规定性，以此来理解海德格尔对“此在”概念之诠释。 相似文献
3.
《宜宾学院学报》2015,(7):1-9
唐君毅儒学的存在之思包含了对海德格尔存在哲学的观照,为二者在存在问题上的融通提供了直接参考。就存在领会先于存在者而言,海德格尔"存在论区分"的视域是唐君毅儒学所缺乏的。就存在问题不在在世生存之外而言,唐君毅儒学的人文主义的存在之思是不无深刻的。尽管如此,二者仍存在可融通处,即"生命存在"和"此在"观念的对应性,其契合表现在:一是在源始共在问题上表现为"心境感通"与"共同在世"的契合;二是在个体切身存在问题上表现为"人存在于自身"与超越沉沦走向本真能在的契合。当代哲学的存在之思应该着眼于当下的生存意欲,着眼于异质性的个体性存在的不断生成维度,来思"前主体性"的——作为相应奠基方式的"构成"样式之——"存在本身"。 相似文献
4.
海德格尔的人学思想与传统人本主义有根本的分歧,他认为人不能像定义物体那样来定义,人的存在是一种"在世"的状态,是一种过程性的存在,"在世之在"和"与他人共在"是人的存在和显现的过程,而不是传统人本主义人学理念中的被规定了的先在本质,海德格尔的这一思想无疑是对人本主义恩学理念的消解. 相似文献
5.
“在世存在”是海德格尔哲学的核心概念之一，在海德格尔看来，此在拥有世界的原因在于世界向来就在它的存在结构内，与身体无关。涉及表征问题时，人们通常将“在世存在”作为海德格尔明确反对笛卡尔认知模型和表征的证据，但二者并不是矛盾对立的关系。“在世存在”不意味着完全取消表征，它不仅没有取消表征，而且还是表征的语境框架，且需要后者摆脱形式化的缺陷。“在世存在”本质上并不排斥和反对表征，作为认知主体的此在正是凭借表征生成、塑造、拥有自己所处的周围世界。 相似文献
6.
本文通过对流俗时间源头的时间内状态的领悟,着重论及1.人只能在世界中存在、在此存在,这就是人生存在世的本质,海德格尔因此把人称作"此在";2.通达此在的本真存在,离不开对本真的时间的把握;3.以人们对"死亡"的闭目塞听为切入点,深入分析"经历时间"与"生活在时间的长河中"的区别;4.从整体上把握本真时间的"三位一体"的结构. 相似文献
7.
任华东 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,46(1)
海德格尔后期的语言思想以"Sage"为核心.其基本观点认为,作为"Sage"的语言是人生存在世的基本方式与境域.在此境域中,语言成其自身,万物自行闪现,而非仅仅是人类使用的"工具".其深意不在于提出一种新的语言科学思想,面在于警醒并倡导技术世界的人类,应以"守护者"的生存态度"诗意栖居"在大地上.作为人基本存在方式的语言,同时也是生存在现代技术世界中人类的生存智慧. 相似文献
8.
黄斐诺 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,33(3):307-309
此在（Dasein）是海德格尔在《存在与时间》中提出的一个重要哲学概念,它是探讨存在意义问题的一个特殊存在者。理解此在,是指理解通过对“存在”的领会而展开的存在方式。为此,我们首先必须投入到日常生活中去,投入到与之关联的世界中去。沉沦,作为此在被抛入世界的状态,是理解此在的关键环节。通过畏,我们才能从在世之在的沉沦中寻找到被遮蔽的此在之身影,从而领会到此在的真谛。 相似文献
9.
杨德祥 《荆州师范学院学报》2012,(7):171-173
海德格尔的＂在世存在＂的观点表明人的存在不是单纯的个体的存在,而是作为＂常人＂在世之中,强调人处于一个随时都被他人影响、异化的世界,人逐渐背离自己的元初状态,成为一个被世界规训的人;马克思的异化理论则指出劳动过程中人的对象化、客体化,并由此导致人的本质异化。从＂在世存在＂的视野分析异化理论,有助于探求人的根本存在状态。 相似文献
10.
张晚林 《洛阳师范学院学报》2010,29(4):12-22
休闲的社会学研究必须奠基在"休闲何以可能"之上,不然,一切的休闲社会学研究都是主观的,至少是没有根基的。依据海德格尔的存在论视域:对于"被抛"于世的人而言,休闲是不可能的。之所以不可能,乃因为人无法逃离"在世"之天命,"在世"即意味着"烦"。而中国传统的心性学认为,人不但有"在世"的"小我",还有超越的"大我",故人可以逃离"在世"之天命,休闲亦得以可能。所以,休闲乃奠基在中国传统心性学的"大我"之上。 相似文献
11.
任其平 《南京晓庄学院学报》2010,26(1):64-67
存在分析理论强调人的在世之在,关注人的整体性。存在分析认为,病人之所以患病主要的原因就是他们不能理解自己的在世之在,因而“生病”也是他们的生活“生病”了。而这种状况就是人丧失自由选择并拒绝为选择负责的反映,是单一、狭窄的世界设计阻碍着他们对在世之在的理解。为此,存在分析就是要引导病人形成多样的世界设计,理解自己的在世之在,去过本真的生活。 相似文献
12.
赵炳清 《沙洋师范高等专科学校学报》2013,(5):11-15,26
对于"荆""楚"称号及其关系问题,前人多有探讨,清华简《楚居》的公布,使我们在此问题的认识上更进一步。文章认为,在"荆""楚"通用之前,文献中的"楚"与"荆""荆蛮"是指代不同的族群的。由于楚人活动于"荆蛮"之中,故"楚为荆蛮"是中原诸夏的文化认识,而"楚蛮"一词只是太史公在《楚世家》中对"荆蛮"的代称而已,其在历史上并不存在。 相似文献
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15.
曾繁仁 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,40(1)
生态美学的基本范畴是生态存在论审美观,而其所遵循的方法则是生态现象学方法.以上两者通过"此在与世界"的在世关系解构了传统认识论的"主客二分"关系与人类中心主义原则,为存在观、生态观与审美观的统一奠定了基础.现象学与生态美学都是通过"直观"悬搁了工具理性的各种观念,产生了生态美学的崭新的"家园意识",是对"无家可归性"、"无机性"与"疏离性"的否弃,走向人与自然统一的"家园性"、"亲密性"、"有机性"与"生命性"等新型的审美关系. 相似文献
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近代以来,随着科学与经济的迅猛发展,现代社会经历了一系列重大变化。立足于主客二分哲学基础的现代教育面对社会变革的巨大冲击,矛盾重生。海德格尔一反西方两千多年的哲学传统,寻求回到苏格拉底以前主客尚未二分的思想,指出存在并非主客二元分明。他对于存在之"在世之在"的思考予以教育诸多启示,启示教育应培养"在世之人",应注重营造育人的"整体氛围",并引导学生以将来为导向进行本真筹划,达到知行合一的状态。 相似文献
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《中庸》有云:"万物并育而不相害,道并行而不悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。"其意思用我们今天的话来说,就是一个组织得很好的社会,不会像西方文化中所讲的"丛林法则"和"零和思维",而是一个"天人和谐"的统一体系。在这个体系之中,人与人之间是相生相育的关系。 相似文献
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通过<存在与时间>,海德格尔颠覆了传统形而上学思想中唯理论利经验论两种对待人与世界之间关系的思维方式,走向了比胡塞尔的先验意识更为本源的地方--此在"在-世界中-存在".此在之所以能以"在之中"的方式而存在,是因为此在是一种情绪性存在,情绪决定、敞开了此在的在"此"存在.但正是通过对<存在与时间>中情绪现象的分析,我们发现此时的海德格尔没有真正走出主体主义的藩篱,没有真正摆脱胡塞尔的影响,这种主体性甚至以比胡塞尔的先验自我更极端的方式表现出来.不过,正是这种极端表现实现了海德格尔对传统主体主义的彻底颠覆. 相似文献