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1.
靳青万 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(2)
论电视剧《三国演义》对原著主题的理解与把握靳青万一、《三国演义》原著有无主题，其主要倾向是什么？关于小说《三国演义》的主题问题，历来有许多不同的认识。有的认为是“天下大事，分久必合，合久必分”。有的认为是“拥刘反曹的封建正统观念”，有的认为是“突出宣... 相似文献
2.
董新明 《中学语文(读写新空间)》1985,(6)
初中课文《连升三级》和《论雷峰塔的倒掉》的结尾,都不失为“短”的范例。请看: “一群混蛋!”,(《连升三级》) “活该。”(《论雷峰塔的倒掉》) 单口相声《连升三级》通过目不识丁的张好古居然得以“连升三级”的故事,无情地揭露了封建官场的种种丑闻。结尾用“一群混蛋”,骂倒了两代封建皇帝,骂倒了趋炎附势之流。表演者那种怒不可遏之情,力透纸背。这种由名 相似文献
3.
宋松筠 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(6)
《六逆论》只论“三逆”“六逆”之说载于《左传》,叫作贱妨贵,少陵长,远间亲,新间旧,小加大,淫破义。柳宗元用《六逆论》来作题目,以常理论,就该把这“六逆”全部加以讨论;然而文中却说:“余谓少陵长,小加大,淫破义,是三者固诚为乱矣。”一笔带过之后,就不再有只字片语论这三条,而只洋洋洒洒论那三条。因此可说,《六逆论》实际是《三逆 相似文献
4.
大约从上世纪七十年代后期以来，不少《祝福》研究者认为，祥林嫂是“从一而终”、“恪守封建礼教”、“捍卫封建贞操观念”、“争取能立个贞节牌坊”的“节妇”典型。这种“节妇”典型论，目前流传、影响又较广泛，很值得商榷。 相似文献
5.
张涅浙 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)
《公孙龙子》主旨不在于逻辑理性,它表达的是个体的自觉意识。其中《白马论》和《坚白论》着重于感性自觉,《名实论》和《指物论》着重于理性自觉,《通变论》则是对感性自觉的理性认识。它与儒法《墨经》的分歧乃个体自觉精神与社会功利主义、逻辑理性主义的矛盾。它是前封建文化的产物,必然不合封建文化“类别——整合”的要求,但在后封建时代有新的意义。在康德、胡塞尔的哲学思想中,我们认识到这种文化脉路 相似文献
6.
赵运通 《洛阳师范学院学报》2002,21(6):72-74
《程器》论述士人的品德和才能,这是《文心雕龙》注释家共论。这样的释义与本篇所居“批评论”之末的位理难合,也不能确认其“批评论”资格。“程器”实质上是通过纠正时俗对文人的偏见,阐明“文采”广泛作用于全体社会成员的“成务为用”功能,即整体评价文的意义。只有作这样的延伸意义理解,才能辨明《程器》篇的“批评论”性质。位居全书最后,正是与首篇《原道》起句“文之为德也大矣”相呼应,回环闭合,体现全书“体大虑周”的篇章结构的严密组织。 相似文献
7.
邓道琼 《安顺师范高等专科学校学报》2003,5(1):14-14,23
鲁迅先生在《论雷峰塔的倒掉》中，通过“雷峰塔”、“法海”、“白蛇娘娘”三个艺术形象，揭示了封建统治必然崩溃、封建顽固势力必然覆灭的历史规律，显示出彻底的反封建精神。 相似文献
8.
朱正伦 《首都师范大学学报(社会科学版)》2001,(2):9-13
长期以来，史学界将孔子的“克己复礼为仁”视为孔子站在没落权隶主贵族的立场，反对社会改革和进步的主要依据。本文对此提出异议，认为这一看法的理论基础是“战国封建论”，而“战国封建论”并非学术界的共识；若从“西周封建论”出发，则可做出新的诠释，即“克己复礼”是符合春秋时期社会稳定和发展要求的正确思想，在历史上是有进步作用的。 相似文献
9.
鲁迅论《文心雕龙》 总被引：1，自引：0，他引：1
顾农 《扬州职业大学学报》2001,5(2):1-6,24
鲁迅在《摩罗诗力说》中尖锐批评刘勰因笃守儒家“诗教”而形成的保守的封建功利主义的文学思想：在《汉文学史纲要》中尖锐地批评过刘勰神秘主义的文学源论；在《吃教》一文中分析过刘勰“杂拌儿”式的思想体系。但是鲁迅仍然充分肯定了《文心雕龙》的重大贡献：“解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷则”，并在若干体问题上进一步发挥了刘勰的精彩论述。 相似文献
10.
赵广成 《中学语文教学参考(初中生版)》1997,(5)
「世之有饥穰」的「世」应作何解赵广成贾谊《论积贮疏》中，“世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣”一句中的“世”，课本没注释，而从教学参考中的翻译“世界有荒年有丰年，这是大自然的（正常）运行，禹和汤都遭遇过这种情况”来看，“世”作“世界”讲。对吗？查《古... 相似文献
11.
古代文论关于文学作品(主要是诗歌)创作动机论的观点,首先当推“诗言志”。《尚书·尧典》所谓“诗言志”的本来意思是:诗是用来表达作者内心的真情实意的。然而,“诗言志”这种原始创作动机论被以孔子为代表的先秦和后世儒家硬性曲解为合乎封建礼法规范的创作动机论了。儒家学者强调 相似文献
12.
2010年高考湖南文科综合第25题：
柳宗元在《封建论》中评价秦始皇废封建、行郡县说：“其为制,公之大者也……公天下之端自始皇。”郡县制为”公天下”之开端,主要体现在 相似文献
13.
黄洽 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,21(1):92-95
本文对《阅微草堂笔记》的思想内涵进行了分析和评述，认为其思想内涵主要是宣扬孝悌节烈等封建伦理道德，抨击假道学，主张“三教合一”论。这些都迎合了当时最高统治者的意图，是清代官方思想文化政策的典型代表。 相似文献
14.
田建德 《中学语文教学参考(初中生版)》1997,(6)
《从百草园到三味书屋》主题思想再认识●陕西田建德关于《从百草园到三味书屋》这篇课文的主题思想，长期以来认为是“批判封建教育，揭露封建教育对儿童身心的束缚和损害”。“批判封建教育”的观点对这篇课文教学的影响是很大的，现在的义务教育初中语文课本和《教师教... 相似文献
15.
《安庆师范学院学报(社会科学版)》1992,(4)
<正> 钱钟书先生在《谈艺录》第六则论神韵时说:“好理趣者,则论诗当见道。”理趣,是钱先生诗学研究母题之一。我读《谈艺录》乃至《管锥编》,特将钱先生有关理趣的精辟见解搜采和演释出来,是为学矣。 相似文献
16.
胡义成 《昆明师范高等专科学校学报》2000,22(1):6-10
论文论述了明代理学家张载据《易经》推天道以明人事的启示,从天道推出仁道,即“民胞物与”的天赋仁道论的思想,认为以张载为代表的“关学”最初是封建君主制条件下形成的商品经济的产物。对张载的思想作了新的剖析,兼论后来出现的“新关学”。 相似文献
17.
肖绍喜 《语文月刊(学术综合版)》2012,(5)
苏教版语文教材（2008年第5版）必修一《师说》一文，对“师道之不传也久矣!”中“师道”的释义为：“【师道】从师求学的道理。”《辞海》对此“师道”的解释与教材同。《辞源》于【师道】下有一义项为“求师从师之道。”所举之例是“呜呼，师道之不复可知矣!”但没有对“求师从师之道”的“道”做进一步解释。笔者认为教材及《辞海》的解... 相似文献
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周敦颐对“诚”的理论重构 总被引：2，自引：0，他引：2
吴凡明 《南通师范学院学报》2001,17(3):12-14
周敦颐是宋明理学的开山宗主，他在《中庸》诚说的基础上，受到李翱《易传》与《中庸》互训方法的影响，援佛道入儒，重新建构了“诚”的理论体系，他沿着《中庸》诚说的致思理路，由天道及于人道，并以“诚”作为沟通天人、连结物我的中心环节，重建了“诚”的宇宙本体论，再由此落实于心性论的层面，论证了封建伦理道德的至上性、绝对性、普遍性和永恒性。最后由心性内圣开出经世外王，体现了儒家的政治理想和社会理想。 相似文献
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论中庸思想对中国书法的指导与制约蒲崇举，刘俊敏《论语·雍也》中论述：‘中庸之为德世，甚至矣乎！”宋熹注：“中者，无过无不及之容也。庸，平常也。”儒教的创始人孔子曾经提出过许多关于人生哲学的思想，其中心就是“中庸”：待人接物采取不偏不倚，不友不右。可以... 相似文献