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1927年6月，博学多识而又深深迷恋于中国传统化的王国维，在“独上高楼，望断天崖路”之后，再也承受不住因传统化衰落而带来的痛苦，终于在颐和园投湖自尽。时人对他的死因有种种说法，唯有陈寅恪从“化”的意义上提出了自己的看法。陈、王二人共事 相似文献
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陈寅恪先生《诗集》有两首题为《寄卞孝萱》的诗,这两首诗陈寅恪先生遗诗残稿中没有,唐筼编诗目不载,卞孝萱先生生前也已失去了陈先生手稿。此二绝句録自吴宓先生抄存稿,藉此世人才知道有这两首诗。时人程巢父曾撰《卞孝萱娱母陈寅恪寄诗》文,试图揭示此诗背景。 相似文献
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文化问题，说到底，是民族问题的核心。任何民族，除了地理的、种族的因素以外，都是由文化的纽带联结起来的，反过来说，任何文化都以民族为载体。和地理、种族等因素比较，共同的文化是民族的根本特征。比如：犹太人散居世界各地，但他们却是一个极有凝聚力的民族，又如盎格鲁——撒克逊民族， 相似文献
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鸦片战争以后,西学东渐,中西文化的冲突交融贯穿始终。“中体西用”即“中学为体,西学为用”,是近代中国人向西方学习的产物。它的产生顺应了历史潮流,促进了西方科学技术大规模传入中国,是一种比较先进的思想,反映了特定历史条件下如何处理中西文化关系问题的认知水平。 相似文献
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卡夫卡对中国古代文化进行过长期的深入研究.这种研究既源于现代犹太人对异质文化的一般兴趣,也出自卡夫卡个人无意识的深层心理需要.卡夫卡中国文化情结的突出表现,见于他对清代诗人袁枚<寒夜>一诗的"着迷".<寒夜>一诗包含着生动而丰富的中国古代文化内涵,有可能为卡夫卡提供他所需要的心理图像.他对<寒夜>一诗的"图像学"解读,充分反映了卡夫卡文学斗争的艰巨、微妙和复杂.据此,后人有可能对卡夫卡的牺牲和贡献产生更深刻的理解. 相似文献
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关于世家与学术化之间的关系，陈寅恪先生在《崔浩与寇谦之》一中有精到的论述：“东汉以后学术化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方大族盛门乃为学术化之所寄托。中原经五胡之乱，而学术化尚能保持不堕，固由地方大族之力，而汉族之学术化变为地方化及家门化矣。故论学术，只有家学之可言，而学术化与大族盛门常不可分离也。”这种状况在中古时期尤为明显，随后世家大族在社会变动中不断被庶族蚕食，唐宋科举制度的人才选拔对它们有猛烈的冲击，造成的影响虽不是那么突兀，但世家无法再占据化的主流地位。化学术的传承主要有家庭教育和学校教育两种方式，但后自孔子以来明显占主导地位，到了近现代社会，随着新教育制度的逐步确立，现代意义的大学和学术研究机构成为造就人才和网罗人才的公共性空间，私人性的家学被再一次挤到边缘位置，然而因为家族制度的依然存在，作为中国化中的独特现象，世家化并没有消失殆尽，它在新的语境下又暂时找到了赖以生存的依据，在这里我想就近现代化学术史上颇为耀眼的新会梁氏、建德周氏、义宁陈氏、德清俞氏作些略带综合性的探讨，着重点不在这四个化世家是如何兴起的，而是细察世家的化是如何流衍到下一代，其中有没有创新或变异，最后又是如何衰落的，有没有复兴的可能。至于四大化世家之间的关系，以及学术上的交往，在此未作探讨。 相似文献
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民族性·世界性——由陈英雄和张艺谋审视“第三世界”电影的“混杂性” 总被引：3，自引：0，他引：3
后殖民理论学者荷米·巴巴在论述第三世界文化特征时,运用了“混杂性”这个看似中庸然则中肯的词汇。首先,它表明了世界文化之间的吸纳和融通,摈弃了自我缠绕式的“对抗”性质和“颠覆”企图,以共时性的眼光把民族电影的发展摆在历史的过程中考察,真正做到既有深厚博大的“民族性”,又有和谐圆满的“世界性”。而电影发展史上关于民族电影探讨争论的焦点,无非“民族性”还是“世界性”的莫衷一是。电影是一种国际语言,是文化的一种,而世界文化只有在交流与互通中才能发展,“混杂性”因而本质上也是由电影文化自身的特征所决定的。陈英雄与张… 相似文献
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中华民族的伟大复兴,本质上是中华文化的复兴,也就是如何建设成有中国特色的本位文化."五四"以来中国三次文化宣言<中国本位的文化建设宣言>、<为中国文化敬告世界人士宣言>、<甲申文化宣言>,其显主题是中国学者对中国文化和世界文化的认识问题,隐主题是中国本位文化的建设,即有建设中国特色的本位文化问题.从文化心理来看,这三次文化宣言展现的是中国文化从"文化自卑"到"文化自觉"到真正确立"文化自信"的复杂心路历程. 相似文献
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“一个天与地混沌不分的黑夜——瞧,在恐怖的大海上耸立着一艘大船,形如生着双翼的飞龙;它宛似来自天国从船首到船尾一派通明,甲板上立着光闪闪的人们,转瞬间消逝不见。他俩下到海湾,伫望着惊涛骇浪,浪头一个接一个,每个都比上一个更巨大,直至最后,第九个浪头,聚拢起半个海洋,充满着喧嚣,缓缓升起,声响震天,整个巨浪一片光焰：浪头落下,在光焰中诞生了一个赤裸的婴儿……” 相似文献
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一20世纪70年代末,“四人帮”垮台不久,就渐渐有人赴陈独秀故乡安庆,去寻访有关他的文献。作为首批淘金者,他们每有意外的收获,如陈独秀少年之作《扬子江形势论略》、陈衍庶(陈独秀嗣父)与洋商诉讼破产的文件等一批珍宝,都是那时发现的。其间最大的收获,则莫过于《义门陈氏宗谱》的被发现。这是1947年秋所刻“聚星堂”复修本,封面书标栏内以楷书题《义门陈氏宗谱》,“义门”二字略小横排,“陈氏宗谱”竖排,端庄醒目。以毛边纸印刷,乌丝竖栏,开本为20.7cm×33cm。全谱十八卷,完整无缺,是经过“文革”浩劫幸存人间的罕见珍品。从卷末之跋知,那… 相似文献
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陳寅恪先生<陶淵明之思想與清談之關係>云:"研究當時士大夫之言行出處者,必以詳知其家世之姻族連繫及宗教信仰二事為先决條件,此為冶史者之常識,無待贅論也."他批評梁啟超"取己身之思想經歷,以解釋古人之志尚行動,故按諸淵明……所出之家世,……所發明之新說,皆所難通."①陳氏之治史方法,於此可見一斑. 相似文献
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10年前，笔偶然获得泰安 《米氏族谱》一册，该族谱为回民族谱，编修于1936年。查《中国家谱综合目录》和《上海图书馆馆藏家谱提要》，均没有收录。 相似文献
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余自總角之年,漸識家學。每讀堂中曾祖伯子先生聯:“攬轡登車,一世澄清須滿志;讀書閉 戶,萬家憂樂盡關心”,中心勃鬱,知君子之行藏,不惟獨善其身,亦且兼濟天下。先嚴子愚先生 則諄諄以告先祖仲淹先生“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、“寧鳴而死,下默而生”、“下為 相似文献
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宋理宗时，郑氏为避金兵之乱从河南荥阳迁居浙江省宁波市灵绪乡(今獬浦)之择山下的塘路沿(今郑家村)。郑氏自宋朝南迁，在十七房居住至今，世代繁衍生息，已有20余代了。据《灵绪郑氏宗谱序》：“浙灵绪 相似文献
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