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老子,一韵之转即是李子。老的甲骨文就是一位拄杖老人,其责任是传承生命和文明。道是世界观、宇宙观,德是人生观。道、德合在一起就是中国传统文化的基本道德体系。中国传统思维特点就在于"玄",是一种重全局、重变化的全息思维。 相似文献
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刘须宽 《常熟理工学院学报》2023,(3):18-27
习近平新时代中国特色社会主义思想是中华文化与中国精神的时代精华。这“两个精华”就本质内涵而言，凝结“六个坚持”的世界观和方法论的深刻哲理、铸塑当代中国的精神内核、塑造当下中国国格与国民气节的灵魂、揭示人类文明进路的历史机理、内蕴制衡霸权与引导世界向优而变的全球治理之法。它展现了习近平新时代中国特色社会主义思想的历史自信与历史贯通性、文化自信与文化继承性、文明自信与文明创造性；呈现了中国共产党开创人类文明新形态的政党自信与政治丰富性等时代特征。从世界意义而言，它凸显了马克思主义对文明激活与改造的方法论意义；倡导代表时代发展潮流和人民利益至上的基本价值理念；给出了回答世界之问的中国方案；展现出习近平是当今世界最杰出的政治家、最具有影响力的思想家；时代精华既来自于中国也贡献于世界；有力证明了中国共产党和中华文明胸怀天下的责任担当。 相似文献
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20世纪,人类在科学技术和物质财富上虽取得了突飞猛进的发展,但也造成了环境破坏、价值迷惘和心灵污染三大危机。面对这些社会危机,西方人开始从东方道学中寻求哲学智慧,以解决现实问题。美国学者迈克尔·哈特在评述老子的《道德经》时指出:"这本书虽然不到六千字,却包含着许多精神食粮。"荷兰莱顿大学教授施舟人肯定道学"对西方文化来说,是一个不可多得的,能使西方文化得以更新的动 相似文献
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老子<道德经>以自然和谐为中心,自然和谐是老子思维的出发点和归宿点.自然和谐的本原是大道,<道德经>之"道"是确立道学文化和谐体系的内核.老子述"道"的本原和谐在<道德经>中主要有:生成和谐、品质和谐、构造和谐、内涵和谐、功能和谐等方面,是构成老子和谐理论的内在基础和宇宙生命存在的主要方式. 相似文献
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中国历代知识分子有一个奇怪的现象：儒道合一。有的表现为外儒内道，有的是外道内儒；有的是先儒后道，有的是先道后儒：有的却是穷时则道，达时则儒……很少有真正的儒家或道家。东晋的陶渊明作为中国历史上第一个真正意义上归隐田园的知识分子，他的思想似乎应该是以道家为主。但是，关于陶渊明是儒是道，历来就有不同看法。朱熹说：“渊明所说者庄、老。”（《朱子语类》）梁启超说：“他虽生长在玄学佛学的氛围中，他一生得力处和用力处，却都在儒学。” 相似文献
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《道德经》“道法自然”句，一直以来都解读为“道”效法“自然”，然而我们通过对“道”的内涵探讨，从人与道、道与自然的关系研究发现，“道法自然”难以自圆其说，非老子原意。老子想表达的是“王或人效法自然”，人作为自然界的行为主体，应该顺随自然而为。 相似文献
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陈朝云 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,(4):53-58
古代中国半封闭的大陆性地理环境、封建文化的发达和综合国力的强盛,导致“夷夏之辨”和“中央大国”心态的形成。这种心态认为华夏文明优越于世界上其他国家的文化,这种自以为最为优越的文化在明清时期使封建统治阶级和士大夫阶层顽固地抵制西方先进文化,认为西方文明不过是一些令人不屑的雕虫小技,中华“泱泱大国,的圣典——孔盂之道才是万古不易、无往不克、教化万方的精髓,外国的文明师承中国。中国只能用自己的文化去改造西方文化,而断无向西方学习之理。在洋务运动、戊戌变法时期,封建统治者和士大夫阶层仍坚持“中学为体,西学为用,不可偏废”的原则,在完全肯定和保护本国文化基本精神的前提下,把社盒改革停留在器械、工艺的层面上,不主张使中国文化一步步地走向近代化。这种心态导致了自大和僵化,严重地阻碍着中国近代化的进程,并直接导致近代中国落后于世界先进国家。 相似文献
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《老子》(五章)被选入人教版《中国文化经典研读》,然而师生们阅读后普遍感叹晦涩费解,味同嚼蜡。“道可道,非常道;名可名,非常名。”不可道之道,不可名之名,便是永恒之道和永恒之名,老子似乎在忽悠我们,“道”犹如水中月,“名”好像镜中花。研究《论语》的日本学者涩泽荣一说:“我敢断定《论语》并不是一种深奥的学问,它原来是为众生写的,是浅显易懂的。只因后来的学者故弄玄虚,把它 相似文献
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《易传》圣人观的基本内涵主要表现在：圣人与三才的关系，圣人四道与三至的关系，德与业的关系三个方面。对《易传》圣人观进行梳理，可以在一定意义上揭示出延续中国传统文化生命的重要机制——圣人作为中国文明的象征在中国历史发展中的作用及其现代意义。 相似文献
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韩兆琦教授这样评价：“《史记》是一座大山，永远耸立在中国与世界的文化之林；《史记》是一曲悲歌，永远回响在中国与世界的历史长河上。”执教以来，对于《史记》的阅读教学，经验是很少的。在指导学生学习了《（史记〉选读》后，感觉首先要有整体认识：了解司马迁；了解《史记》既是史学巨著，又是文学巨著，它体现了司马迁的价值观、生死观（“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”）和进步的历史观，带有其鲜明的感情色彩。对待不同人物，他的感情是不一样的。可以借助《报任安书》一文来了解司马迁“隐忍苟活”，以生践志，从创作《史记》中找到自己的尊严和生命价值，从自比古圣先贤中获得安慰与自我肯定的心路历程。同时在阅读教学中，注意抓住表现情感的语言来分析司马迁的情感倾向。当然，在对人物形象的分析中，也不可偏重一家之言，可以站在历史与现实的角度，以时代的视角解读历史，观照现实。 相似文献
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《道德经》提出了“道生德蓄”、“尊道贵德”等命题,凝炼而又深刻地阐发了道德与生命的内在联系这一生命伦理的基本问题,并具体落实为“返朴归真”、“柔弱不争”、“俭啬寡欲”等养生之“德”。教育人类从种种糟蹋和浪费生命的“失道”状态中觉醒,珍爱生命,善待生命,让人生更为精彩! 相似文献
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吉文桥 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2022,(6):645-646
《道德经》中的“小国寡民”思想,是老子作为“思想圣者”以民为重治国理念的重要表达,是其“以有为修无为,以无为成大为”的治世追求,亦是其实现“大有大无,大无大有”的“以道治国”平天下的至善境界。然而,历代注疏对老子“小国寡民”的解释多有失偏颇,甚而误将“小国寡民”作为一种消极遁世之说。“小国寡民”思想应从时代变局、圣人之治、无为而治、治世之道等方面进行考量。 相似文献
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龙必锟 《临沂师范学院学报》1997,(5)
《原道》篇是《文心雕龙》全书的枢纽之枢纽。《原道》开篇首句之“德”和《原道》之“道”相对，起呼应、点题作用。“道”指制约万物的普遍规律，“德”指具体事物的特殊规律，含有“得道”，即具体事物体现“道”之意。自然之道无时无地不存在，体现自然之道的文也无时无地不存在；有此广大普遍存在之属性，故有此广大普遍之功能，所以“功能”与“属性”这两种对立的解释是可以统一的。刘勰“人文之元，肇自太极”的论断，不是说“太极”状态下便有了“人文”，而只是说追溯“人文”的始因，也要追到太极，他看到了“人文”和“太极”的同一性。刘勰所持的基本立场观点是儒家的，但他总结出的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，是研究了儒、释、道众家的概括而不只儒家一家。他夸大了儒家圣人对自然之道的认识，是他时代和阶级的局限 相似文献
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古文以“道”为灵魂,因而“道”的涵义的丰富,亦必对古文艺术风格之形成产生影响。从韩愈的作为文化价值之善的“道”,到欧阳修的合乎自然人情之真的“道”,再到苏轼的作为美之渊薮的“道”,是道学内涵在唐宋的逐步完善和发展过程。作为唐宋古文运动之主将,此三者的散文风格与其道学思想之间存在着不可割舍的关系,并深深地打上了各自道学思想的烙印。 相似文献
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今天这个时代，要想鹤立鸡群，已经不容易，因为人人都是鹤。真想崭露头角，往往要靠令人惊艳的功夫！——刘墉《肯定自己》的每篇文章均露出刘墉的才气，《使人惊艳》在字里行间则点出成功之道！在书中，刘墉说：“每个人都有与众不同之处，在恰当的时机，把你特有的美好一面表现出来，让别人惊讶的发现，就是惊艳！”那么，在时机到来之前，你应怎么办？夸夸其谈吗？还是沉默？中国有句古话：“风流不在谈风胜，神手无言味最长！”夸夸其谈之后是被一览无余，不足为道。试想你与两个人初次见面，一个人说得天花乱坠，虽有一面之交，可你已… 相似文献
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歌德是启蒙运动以后最具世界眼光的西方哲人之一。歌德的“世界眼光”表现为“喜欢环视四周的外国民族情况”的宏阔文化视野。歌德时代的德国人依然过着“孤陋寡闻”的生活，而民族文学和民族文化的发展，离不开各民族之间的文化互鉴和文明互鉴。因此歌德提出：“我喜欢环视四周的外国民族情况，我也劝每个人都这么办。”歌德“环视四周”，以德国为中心，不断向整个欧洲、整个世界拓展，最终提出了“世界文学的时代来临了”的命题；同时强调，借鉴外国民族的文化，既要“植根本土”，又应“符合性格”。 相似文献
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老子《道德经.第一章》是老子大道思想的最基本的表述,是其＂玄览＂观和无为精神的理论基点。本文试图从西方德里达解构主义观念出发,对老子《道德经.第一章》做尝试性解读,探讨其常道与非常道、道与名、道的状态之间和特征之间的解构性,以更好地理解老子道学观的内涵。 相似文献
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《道德经》是道家学说的主要代表作,是中华民族古老文明的结晶,它用独特的思维和视角,提出了教以为道的教育目的和“行不言之教”的自然主义教育观,并围绕实现教育目的进而提出了以“无为”为核心的具体的教育内容,以及相配套的教育方法。《道德经》中所蕴含的独特的教育思想在今天仍有值得借鉴的意义。 相似文献