胡适的戴震哲学研究:拒斥形而上学

胡适从杜威实验主义思想出发,对戴震哲学作拒斥形而上学的解读,认为戴学是正真具有拒斥形而上学品格的新哲学建设,胡适的戴学研究具有反“五四”前后兴起的玄学之意义,具有启蒙精神。     

维特根斯坦哲学之短议

维特根斯坦通过语言分析来"拒斥形而上学",对哲学,特别是传统哲学,采取虚无主义的态度;在他看来,命题的意义来自经验事实,其实事实也只不过是主观经验范围的东西;从他的逻辑原子论的主要观点来看,基本表现为唯心主义、形而上学和不可知论。     

“拒斥形而上学”与分析哲学的哲学观

分析哲学的哲学观是一种根本否定哲学的错误的哲学观。这种哲学观集中体现在它“拒斥形而上学”的问题上。通过剖析分析哲学“拒斥形而上学”的种种说教,揭露分析哲学的哲学观的错误实质,肃清分析哲学造成的不良影响,对于坚持和发展马克思主义,建设社会主义精神文明,是十分必要的。     

参与性设计:内涵、哲学基础及实践旨趣

国内外研究显示,参与性设计、使用者设计以及面向用户的设计等相关概念含义界定不清。文章先对参与性设计的内涵进行了解读,指出:与传统教学系统设计相比,参与性设计拥有更多的实践旨趣,进而剖析了参与性设计所体现的拒斥形而上学的哲学转向。最后,进一步说明了符合参与性设计实践旨趣的研究范式。     

实践与反思：形而上学的历史演变之路

形而上学是哲学的永恒主题。植根唯物史观的场域,揭示形而上学从古典、近现代到后现代的历史演变逻辑,认为形而上学的历史演变应该置身于人类社会生产实践的具体样态,应该置身于人的社会关系及生活方式,应该置身于人类历史的交往形式,去分析哲学抽象的奥秘,才能清除遮蔽在形而上学之上的迷雾,让形而上学重现世俗人间。拒斥和消解形而上学,实质上是对人生存方式的不满,是对人类社会历史的批判。形而上学作为一种智慧之学,会与人类长久相伴。     

以“实体”的观念透视西方哲学史

“实体”观念是西方哲学中的一个重要概念,古希腊,亚里士多德提出了“实体”概念,从而开启了西方哲学形而上学之路;近代,伴随哲学认识论的转向,“实体”观念“主体化”;现代,现象学和分析哲学等致力于对传统形而上学的颠覆或拒斥,其最终却是建立了一种新的“实体论”,也是一种形而上学。虽然他们都以“存在”的探询为目标,但却停留在了形而上学的层面上,而没有通达“存在”本身。     

关于逻辑经验主义之述评

逻辑经验主义在对传统哲学批判、拒斥形而上学的前提下。挥舞着“奥卡姆剃刀”,大刀阔斧地割去了科学经验之外的一切哲学传统,开启了哲学研究的崭新领域和方向。然而,作为西方哲学史上的一场“清理门户运动”——逻辑经验主义固然已经完结,但它在哲学和科学的发展中所起的影响和作用却是不容忽视的。     

评海德格尔对传统形而上学的批判

本评述了海德格尔对以柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、尼采为代表的传统形而上学的批判。在评述中，作展示了海德格尔心目中传统形而上学的发展轨迹以及他的看法，指出了海德格尔对传统形而上学的批判所具有的重要意义和影响。不过，作同时也指出，从后现代哲学观点看，海德格尔仍然是用形而上学反对形而上学。他所说的本真存在是没有根据的。     

唐君毅现代新儒学"文化"概念的反思与批评——兼谈宽容哲学的"文化"理解

唐君毅认为文化是人心求真善美等精神的创造,绝对自由的"道德理性"又是统属心灵文化创造活动的"一"和"本",这是典型的文化定义范型中的主体性定义取向。宽容哲学文化观在立足"生活世界"、"拒斥形而上学"和实践的文化人性论的前提下认为,唐君毅的文化定义中所反映的对人性的形而上学化处理,以"道德理性"遮蔽人性与垄断一切文化活动,既没有跳出传统儒家心性学说的故辙,也没有真实准确地把握住人性及文化之为文化的本相,因而也决定了他的文化哲学必然陷入偏执之局,必须给予足够的批评性反思。     

生活世界中的科学——拉图尔《实验室研究》的方法论与哲学立场简

基于早期的人类学训练,拉图尔在《实验室研究》中开始考察科学的生活世界起源。在方法论上,拉图尔主张采取科学人类学的方法对实验室的科学实践进行微观考察;在认识论上,拉图尔推进了SSK的建构主义立场;在本体论上,拉图尔开创了本体论的建构主义进路。拉图尔的基本立场是：立足于实验室的生活世界,反思科学的认识论建构和本体论建构,拒斥传统科学哲学的抽象形而上学,最终使科学从形而上学复归生活世界。     

黑格尔对传统形而上学的批判与重建

黑格尔结束了西方传统形而上学的旧时代,他通过对作为研究超验对象的形而上学的批判,重建了一个庞大的思辨形而上学体系。黑格尔哲学既是传统形而上学的顶峰,又蕴涵和预示了传统形而上学的倾覆和现当代哲学的发展。     

传统形而上学思维方式的本质

传统形而上学的内在本质在于它是一种现实性哲学。现实性哲学把思维的反思局限于现实性范畴之内,至于现实性范畴本身则是自在自为、无条件,呈现为内在超越性,而把现实性无法解释的现象当作外在、不实、空洞、抽象的东西加以排斥。正因为传统哲学的视域只局限于现实性范畴之内,而思维的内在冲动又促使其试图突破现实性的羁绊,才导致了传统哲学不得已表现出形形色色的形而上学特质。但是,这种现实性哲学到了现当代逐渐暴露出其缺陷,各种试图超越现实性范畴的批判理论也由此应运而生,彰显了传统形而上学的真正危机。现当代哲学的繁荣,正是在置疑、反思、批判传统形而上学的基础上发展起来的,一方面是深化了传统形而上学的内在超越,另一方面则是开启了新型的哲学思维方式。     

马克思颠覆形而上学的思想历程--兼对后现代哲学的一个批判性考察

以西方哲学语境中的形而上学概念解读马克思不同时期的文本,充分展现马克思的心灵诉求、对传统哲学的变革与现当代哲学的深刻对话关系,不难发现,在对资本主义现代性问题的反思中,马克思的思想更具有颠覆的彻底性和建设的合理性。在此意义上,马克思的哲学依然是时代精神的精华。     

形而上学的历史命运

形而上学在西方文化中的地位举足轻重。它的命运，尤其是它在近、现代哲学革命中的发展历程，对当代哲学重建具有深刻的启示意义。形而 主题和本体论，由古希腊哲学家规定并逐渐形成了自己的特征。在发生认识论转向的近代哲学中，形而上学被哲学家们运用于认识论问题的研究并得到了新的发展。即使在“拒斥形而上学”运动中，它也没有因曹到批判而退出舞台。相反，现代哲学家们一直致力于重建形而上学，因为它是人的禀性，是哲学的基础。但是，重建形而上学必须以人及人的实践为出发点和核心；东、西方哲学精神的融合是未来形而上学的出路。     

赋形·路径·策略·文本--人类广义写作思维的基本原理

本文认为 ,人类广义思维就是人类的精神生产行为。在这个思维过程中有着自己一套普适性的思维操作模型 ,即以赋形思维为终极目的的路径思维、策略思维和文本思维的四位一体的自组织生长和谐调的过程。在人类广义写作 (精神生产 )中 ,“秩序化”和“知行递变”不仅是写作思维、广义写作思维的哲学 ,而且也是人类认识、实践活动在本体和行为两个层面上的哲学 ,它是中国传统知行哲学的现代阐释。     

现代哲学的日常化倾向

西方现代哲学抛弃了传统哲学的核心课题——本体,而表现为从日常经验现象出发对传统形而上学的全面背离。现代哲学是一种以日常生活世界的现象为考察对象的哲学,在现代语言哲学、人生哲学和艺术哲学中,这种“日常化”的倾向极为鲜明。     

新理学的终极关怀--冯友兰境界说述评

境界说是冯友兰提出的一种新的人学形上学，是他的哲学体系的灵魂和归宿。同他的整个哲学体系一样，境界说也是中西哲学融合的产物，既脱胎于中国传统哲学，又对中国传统哲学作了重要发展。     

早期道家“性情的形而上学”探析

在当代新儒家中,唐君毅提出"性情的形而上学",牟宗三提出"道德的形而上学",各自从不同的角度试图对中国哲学精神传统作一清理。从哲学史的角度来看,"性情"一词其实和"道德"一词是相对而共生的,反映了早期儒道两家对人性的基本认识。可以说"性情的形而上学"一直是中国传统哲学精神中一个重要的方面。本文拟从早期道家的思想来讨论道家是如何体现出"性情的形而上学"。     

哲学境界:诠释马克思哲学的一个新视角

西方形而上学就其本质和旨趣而言是从"超越"的向度建构哲学本体论框架,这意味着西方形而上学都以不同的形式显现着哲学的"境界"追求。对哲学"境界"的形而上学表达恰好与形而上学的自身演进逻辑是同一的。马克思哲学在突破传统形而上学境界观的同时,以现实生活为根基,在对现实世界批判的实践活动中展现了对哲学境界阐释的新思路,进而彰显出马克思哲学所内含的新境界。     

康德形而上学重建思想初探

形而上学在西方哲学史上是一个古老的问题。但是传统形而上学在休谟那里，却走向消解，从而引起了人们思想领域内的混乱。这个时候，康德挺身而出。他对传统形而上学作了认识论上的批判，并且建立了自己的道德形而上学，这就为形而上学的发展争得新的领域。总体说来，康德对形而上学的反恩得大于失。