试论清流派与洋务派的关系

清流派是同光年间一个重要的政治派别,它的出现与当时的政局密不可分,并不可避免地与当时的主要政治派别产生了一定的关系。本文通过分析清流派在外交政策和内政上对洋务派的抨击和支持,说明清流派与洋务派的关系及其对晚清政局的影响。     

张之洞从清流健将向洋务殿军转变的原因初探

张之洞在洋务运动大兴之时跻身倾向保守的清流派,但却在清流党逐步鼎盛之时,出任山西巡抚,逐渐从清流健将转向洋务殿军.在此阶段,张之洞通过与李提摩太的接触,对"西技"、"西艺"开始有了初步认识,这正是他从清流派转向洋务派的契机.张之洞将李提摩太"西化"方案中的兴办实业条款付诸实施,迈出了向洋务派转化的第一步.中法战争使张之洞直接接触到外部世界,战争的曲折艰难和令人愤懑的结局,更加速了他转向洋务派的进程.在督两广任上张之洞在粤兴办洋务,最终完成由清流健将向洋务殿军的转变.     

“书生典戎”并非慈禧“瓦解清流”的阴谋

中法战争期间，清廷谕令张之洞、张佩纶、吴大新和陈宝琛四位清流干将赴海疆防务，史称“书生典戎”。笔者认为这一举措是甲中枢变后清政府加强海疆防务的必然结果，清流派还有可利用的价值，慈禧太后没必要早早地瓦解他们。     

略论晚清光绪朝的前清流派

晚清光绪初年，政局中出现了一个清流派政治派别。他们大多是翰林院、都察院的文官，对内政外交有深切的关注，提出过一些积极的建议，影响及朝。1884年，慈禧施展手腕罢黜了奕新，也遣散了清流派，实现了她独霸朝政的欲望。这一切，对晚清政局产生了重要的影响。     

晚清清流派与守旧派关系研究

晚清清流派在思想观念、政争方式等多方面与守旧派相似,其以保守的政治态度和传统的价值观念活跃在清朝政府统治机构中,牵制着其他开新的政治派别.随着局势的发展,清流派实现了派系分流,其中一部分守旧分子最终成为了顽固守旧派.     

论中俄伊犁谈判时期的清流派

中俄伊犁谈判崇厚签约后,经历了严惩崇厚、改派使臣、改定条约等过程,每一次改动,都与清议有关。清议的劾奏,也曾促使清政局在某些政策方面有所变化,也改变了清流派在清廷中人微言轻的局面,赢得了前所未有的政治资本和社会声望,但清流派对风云变幻的世界形势认识不足,存有一定的局限性,并不能真正挽救危局。     

丁未政潮和清末政局——以清、浊党争为视角

庚子国变后,清廷的统治有大厦将倾之虞。为了自救,清廷于1901年推行新政。各派政治势力为了争夺朝廷实权,明争暗斗。由瞿鸿裰、岑春煊等清流派官员掀起的“丁未政潮”,目的是借立宪之机扳倒政敌奕助、袁世凯等浊流,但最终失败。丁未政潮实质上是清末政坛清流派和浊流派借新政之机揽权攻伐、相互倾轧的一次交锋,其中还掺杂满汉、中央与地方、集权与分权等诸多矛盾。瞿鸿横和岑春煊的失败,不仅宣告清流派企图借助传统整肃吏治的方式实行新政自救的破产,也加速了腐朽清王朝的崩溃。     

义和团时期的盛宣怀

外国长期侵略中国,迫使清政府允许传教,洋教士干涉诉讼,偏袒教徒,洋教教义又与儒家学说相左。于是清流派反对侵略,反侵略本是正义的,但真理再跨前一步就变为谬误,反侵略进而反洋教、反洋人、拆铁路、杀洋人、攻使馆,就变成了盲目排外。盛宣怀等洋务派,不赞成拆铁路,杀洋人,攻使馆。史实证明,比清流派高出一筹。     

清代北海理学流派述考

有清一代,在理学影响和书院制度推动下,山左北海地区产生了以阎循观、韩梦周等理学家为代表的北海理学流派。阎、韩二人对学理潜心研讨,在行为上笃守力行;理学思想纯厚而通达,散文艺术简古淡雅,在一定程度上代表了清中后期山左理学的学术特征。二人还授徒讲学,带动了北海及周边地区理学研究的热潮,流派学者研习经义、阐发理论、互相酬唱,余脉悠远至晚清传承不绝,成为清代山左地区理学研讨的重要现象,具有较高研究价值和意义。     

黄宗羲政治思想问题异议

黄宗羲的政治思想是明清之际反对封建专制政治思潮的主要代表.怎样评价黄宗羲的政治思想?不少人认为,黄宗羲已或多或少地具有了“民主主义”或“近代民主主义”思想;有的甚至将《明夷待访录》与卢梭的《民约论》相类比.这是值得商榷的.毫无疑问,黄宗羲的政治思想是当时封建正统思想的异端,后来又成为晚清资产阶级改良派反对封建专制主义的重要思想来源.但是,     

晚明文学和五四新文学观念同异——对周作人发现的引申

就周作人发现的晚明文学和五四新文学之间观念的相近,做了深入辨析.指出两者"尚真"、"尚质"和"尚今"三个相同点,探讨了思想的不同来源,辨析了各自概念内涵方面的细微的不同.     

康有为的书法艺术思想——《广艺舟双楫》散论

康有为认为书法艺术发展到清末，帖因翻刻过多，已失其本来神韵，唐碑不得自然之美，故应尊魏碑。唯习魏碑，才能一改清末书坛萎靡现状，才能窥见古人的面貌。客观地讲，尊魏碑，弃帖、卑唐碑，这种书法艺术思想有其片面性。     

关于倡导和强化高校为学生服务的意识和职能的探讨

高校要提高学生管理水平,实现培养现代化高素质人才的目标就必须倡导和强化为学生服务的意识和职能,转变观念,树立以人为本、以学生为中心的学生工作理念,将"管理"目的转换成为学生"服务"的宗旨,创造和谐的管理环境.倡导和强化高校为学生服务的意识和职能势在必行.     

中国古代的勤俭节用思想及其现实价值

勤俭节用是中华民族的传统美德.包含着艰苦奋斗、勤俭节用、限欲绝奢等丰富的道德精神,对促进社会主义精神文明建设,加快实现社会主义现代化,具有极其重要的现实价值.     

论儒家传统道德哲学中“尚情”思想的历史流变

"尚情"是儒家道德哲学的重要特色之一。儒家道德哲学把"情"放在与心、性、理(礼)同等的地位,这不仅丰富了这些形而上的道德哲学概念,而且也为儒家道德哲学功能的发挥提供了现实基础。而且,儒家在不同时代背景下对待"情"的不同态度和对"情"的功能的不同发挥彰显了儒家道德哲学随时代脉搏而跳动的历史特色。从这一维度上看,从先秦到汉唐再到宋明理学,儒家道德哲学的发展呈现出螺旋式的上升态势,随之,"尚情"思想也呈现出如此态势。     

论毛泽东崇尚民众观念的思想理论渊源

崇尚民众是毛泽东的思想中一个核心观念,它形成于近代中国危机之中,是在西方冲击与中国社会本土反应的互动过程中产生的。这一观念形成的思想理论渊源主要是中国传统的墨家思想与儒家的民本思想,西方的无政府主义也起了一定作用。在马克思列宁主义的改造下,通过与中国革命实践结合,崇尚民众观念最终形成了群众路线。     

江泽民论反腐倡廉的重要性

江泽民创造性地提出“反腐败斗争是关系党和国家前途命运的严重政治斗争”的科学论断。我们应从改革开放和现代化建设、党同人民群众联系和巩固党的执政地位、党同国内外敌对势力殊死较量等三个方面来看待和理解反对和防止腐败对于一个长期执政的共产党永远立于不败之地的极端重要性     

《诗经·周颂》的尚德思想

《诗经·周颂》多以祭祀、祈福和歌颂祖先功德为主要内容,用于祭祀和朝会宴飨等场合。本文从＂尚德＂思想入手,试图从诸多方面展现周朝取代殷商后,为了巩固政权,稳定天下,而对＂德＂的重视。其中周人在天命观念、先祖祭祀、战争意识、个人修身等方面都表现出与尚德理念的紧密联系,本文拟取以上四个方面对其进行阐述,从而探究周人尚＂德＂的原因。     

Advocating Students’ Individual Learning

A new approach formed with the application of modern teaching facilities makes English teaching and learning more collaborative and individualized through using computers,the Internet,and multimedia.Therefore,students’individual English learning,teaching and learning environment,and conditions that students need in their individual learning are discussed.     

论中华文明崇尚精神的优秀传统

开篇借用文化形态学的理论,从文明比较的角度论证中华民族伟大复兴的意义,指出成功复兴尚需发扬崇尚精神的传统。主体部分,首先借用文化哲学分析对物质生活和精神生活的独特理解,接着联系轴心时代人类取得的精神成就论证对道德和理想的不懈追求,最后以冯友兰和王国维各自的“境界说”演绎重视精神境界的传统。最后指出只有在中国共产党的领导下,发扬崇尚精神的优秀传统,才能实现中华民族伟大复兴的中国梦。