马克思论俄国村社的两种"二重性"及其历史命运

马克思的“卡夫丁峡谷”理论是他东方社会理论的重要组成部分。这一理论的核心是俄国村社问题。马克思运用他的历史环境理论，通过对俄国村社的历史和现状的分析，提出了俄国村社发展前途两种可能性的预测性设想，指出，如果有成功的俄国革命的引导和利用与它同时代的资本主义的一切肯定成就，俄国村社有可能跨越资本主义制度的“卡夫丁峡谷”而直接进入社会主义。     

马恩的“跨越”设想与俄国民粹派的“村社社会主义”(上)

马克思、恩格斯“跨越”设想的提出直接与俄国民粹派的“村社社会主义”相关。本文通过对赫尔岑、车尔尼雪夫斯基思想的分析 ,概括了民粹派的“村社社会主义”的基本主张 ,阐述了马克思、恩格斯从农业公社出发提出的“跨越”设想的主要内容。     

赫尔岑与俄国的"村社社会主义"

"村社社会主义"思想是由俄国哲学家赫尔岑提出来的.这一思想反映了消灭农奴制,在村社公有制基础上建设社会主义的进步要求,体现了俄国革命民主主义者为把西欧先进的社会主义思想与俄国的实际相结合而作出的巨大努力."村社社会主义"思想是民粹派理论的核心,对俄国社会历史的发展产生了重大影响,也是马克思关于俄国有可能跨越"卡夫丁峡谷"设想的重要依据.     

对跨越“卡夫丁”峡谷再认识

历史风云变幻 ,长期以来 ,特别是苏联解体之后 ,学术界围绕马克思的“卡夫丁峡谷”理论展开了激烈的讨论。对马克思和列宁对跨越论的不同认识及马克思对俄国村社认识进行了阐述 ,指出列宁和马克思对跨越论的不同认识并非简单的继承和发展的关系 ;马克思当时对俄国村社的性质认识不足等问题。据此 ,又对社会形态更替和生产力发展的关系进行了初步的探讨 ;对跨越论对东方国家的重大借鉴意义及跨越论所体现的灵活性和原则性相结合的马克思主义精神进行了阐述     

马克思恩格斯对民粹派村社思想的科学扬弃

在村社问题上,马克思恩格斯与同时代的民粹派之间有着复杂的思想渊源关系.民粹派尊重人民的主体地位、立足本国国情探索适合自身的发展道路、试图走一条非资本主义道路的思想具有重要的意义,对马克思恩格斯研究俄国村社和探索俄国发展道路产生了一定的影响和启发.但是,民粹派认为俄国可以在村社基础上依靠农民自身的力量直接进入社会主义,这样,就使他们陷入了形而上学和空想当中,无法向前发展.针对民粹派固有的深刻的历史局限性,马克思恩格斯立足于世界历史和无产阶级总体革命,运用唯物辩证法对之进行了科学批判和超越.在具体问题具体分析的基础上,马克思恩格斯提出了一套关于俄国村社和俄国发展道路的科学设想.     

基辅罗斯时期的公社

农村公社是一千多年的俄国封建社会的基本社会结构,是俄国社会史中重大问题之一。十九世纪上半叶,俄国学术界对俄国村社起源问题进行了研究,产生了争论。至今,苏联史学界对这个问题也并未获得完全一致的意见。争论的焦点是古罗斯公社的性质问题,即到底是父权制家庭公社,还是地域公社的问题。因此,这一争论实质是涉及到古罗斯的社会发展阶段问题,涉及到罗斯社会的某些理论问题。本文不准备从一般公式出发,而是准备从已知的考古材料和文献材料出发,对罗斯村社起源问题做一初步介绍,并考察几个问题,希望从中得出几点粗浅的认识。     

论俄罗斯的村社制度

俄国的先民——东斯拉夫人,兴起于东欧平原的广大内陆地区,这里几与海洋隔绝,和外界极少交往。在公元前第一干纪中期,东欧平原南部出现了被称为“leepleb”(维尔夫)的农村公社。公元七世纪后,东欧平原北部则出现了叫作“uup”(米尔)的类似的村社。到九世纪,随着古罗斯国家的形成,leepleb和uup或者被“qswuнa”(公社)所代替,或者都称为uup。这种村社在长期的历史进程中不断发展并日趋完善,因而形成了独具特点的俄罗斯村社制度。如果说,这种村社制度是与落后的封建农奴制相适应的话,那么它与新兴的     

论俄罗斯的村社制度

俄国的先民——东斯拉夫人,兴起于东欧平原的广大内陆地区,这里几与海洋隔绝,和外界极少交往。在公元前第一千纪中期,东欧平原南部出现了被称为“leepleb”(维尔夫)的农村公社。公元七世纪后,东欧平原北部则出现了叫作“uup”(米尔)的类似的村社。到九世纪,随着古罗斯国家的形成,leepleb和uup或者被“qswuHa”(公社)所代替,或者都称为uup。这种村社在长期的历史进程中不断发展并日趋完善,因而形成了独具特点的俄罗斯村社制度。如果说,这种村社制度是与落后的封建农奴制相适应的话,那么它与新兴的资本主义却是格格不入的。     

列宁对社会主义认识的重大发展——学习列宁的《论合作制》

1923年1月,列宁在著名论文《论合作制》中提出了“我们对社会主义的整个看法根本改变”这个论断。这种“根本改变”,是列宁把马克思的科学社会主义的基本原理同苏维埃俄国的具体实践相结合,对社会主义社会的认识不断深化,在经济、政治、思想、文化各个方面提出的许多创造性的思想和做法。这种“根本改变”,在《论合作制》一文中,集中体现在对社会主义认识的两个重大发展上。     

工人民主派和资产阶级民主派

关于社会民主派或工人民主派对待资产阶级民主派的态度问题是一个老问题,同时又永远是一个新问题.其所以是老问题,因为从社会民主派产生之时起就提出来了。早在马克思主义文献最早的著作“共产党宣言”和“资本论”中就说明了这个问题的理论基础。其所以永远是新问题,因为在每个资本主义国家发展的每一步,都有不同色彩的资产阶级民主派和社会主义运动中不同派别发生特别的、独特的结合. 这个老问题目前在我们俄国已成为特别新鲜的问题。为了把现在的提法弄得更加清楚起见,我们先谈一谈历史上的情况。过去俄国革命的民粹派采取乌托邦的、半无政府主义的观点。他们认为村社农民是天生的     

青少年“粉丝”的现状及引导策略

近年来,青少年“粉丝”作为泛娱乐化时代下新崛起的一个群体受到越来越多的关注。一方面,面对大众质疑和批判的眼光,他们事实上并非人们想象中的那么极端狂热,相反,他们中的大多数正日趋理性;另一方面,青少年“粉丝”在娱乐化浪潮和消费主义的双重驱动下表现出的过度沉迷及盲目消费的倾向,也亟需相关的社会力量予以矫正。为此,学校、家庭及媒体都应积极采取措施,对青少年“粉丝”的心理和行为加以引导,从而保证其健康成长。     

《存在与时间》新解--以"命运"为视角

以“命运”为视角来重新审视海德格尔的《存在与时间》,其中所表达的基本思想为：“在世界中存在”说的是缘在命定的位置;真理说的是缘在命定的展开状态;死、罪责、时间性、历史性说的是缘在命定的有限的可能性。海德格尔一方面确认人的命定性,另一方面依然对人的个体能动性怀有极大的信心,并试图以缘在的选择的自由来对抗这一命定性。     

透视《七月》《希望》的“同人”定位

在战火中创刊的《七月》、《希望》是现代文学异彩纷呈的文学期刊中卓具个性的两支奇葩。两份刊物贯穿始终的编辑思想之一就是"同人"性质的定位。这种定位在当时的文学、文化环境之下显得不合时宜,同时又恰恰塑造了《七月》、《希望》的文学及思想的成就,却也为其刊物"同人"埋下了其后命运的伏笔。     

告孟“不动心”中之“言”的区分

告子以“不得于言,勿求于心”的方式达成“不动心”境界,然孟子认为“知言”才是正道。其实二人所说的“言”均指他人思想言论,内涵一致,并非在言的内容或主体上存有分殊,根本不同在于他们对待言的方式,即告子是以外义判言,孟子是以心知言。     

“用工荒”与“就业难”——物流人才供需错位现象分析

随着实体经济的复苏,物流人才市场一方面表现为＂用工荒＂,因物流业火了而使得企业急需各类人才,一方面又表现为＂就业难＂,大批物流专业毕业生一职难求。＂十二五＂时期是我国经济结构调整和发展方式转变的关键时期,解决企业用工荒与大学生就业难这一矛盾迫在眉睫。     

郭沫若与俄罗斯诗歌

郭沫若与俄罗斯诗歌的关系,主要包括两个方面：翻译了包括经典诗歌和当代诗歌在内的30余首战罗斯诗歌;多次评述俄罗斯诗人及诗歌。此外,其诗歌创作也受到俄罗斯诗歌一定的影响。     

“三个代表”与西部大开发

世纪之交,江泽民总书记提出了“三个代表”的重要思想,同时党中央又提出了加快西部大开发的战略决策。两密切联系,加快西部大开发是我党践行“三个代表”的重要组成部分,同时我们又必须以“三个代表”思想为指导,才能更好地加快西部大开发的进程。     

进步史观与下层视野：霍布斯鲍姆的社会历史观探论

从进步史观和“自下而上”历史观两个视角出发,可以清晰地理解霍布斯鲍姆史学思想体系中以社会历史观为核心的历史本体论思想。一方面,霍布斯鲍姆进步历史观念的内涵变化轨迹明显;另一方面,基于“自下而上”的历史观,霍布斯鲍姆与其他英国马克思主义史学家共同开创了一种关于社会历史研究的新模式和方法论。     

略论高校"网络形象"

对当前我国高校“网络形象”现状及其成因进行了分析,并就良好“网络形象”的营造进行了探讨。     

王充论"命"

王充在继承前人哲学思想的基础上,用元气、星象、骨相这些物质的东西来解释“命”,主张偶然的禀气决定了必然性的“命”;而从另一角度,他又认为偶然发生的任何变故,又都是必然性的“命”决定的,最终陷入了机械的宿命论。