黑人女性主义在中国的跨文化传播

本文首先介绍黑人女性主义的形成背景、实质内涵以及评论形式。笔者通过引入代表性个案,从媒介学角度对黑人女性主义在中国跨文化传播路径、接受现状、文学评论以及学术氛围的探析,欲论证其可操作性及文化影响。     

一种虚浮无根的女性主义理论--盖尔·卢宾《女人交易》细读和批判

盖尔·卢宾的《女人交易：性的“政治经济学”初探》是一篇颇具影响力的女性主义理论文献。然而,它的理论创构方式却不具有健全的综合意义,而是片面地走上了形式主义和后现代主义的道路,依托于结构主义的方法论以求达成解构的目的。它的思想路线是反马克思主义的。在很大程度上,它对待前人理论遗产的态度往往是断章取义、主观发挥的。它过分地强调“性/社会性别制度”的自足性和优先性,将它视为导致女性压迫的根源。因此,它所提出的女性解放方案也就仅仅是从这个制度上来着眼的,而不是从整个社会存在的物质基础方面来考虑的。总之,从宏观的理论设计到具体的理论阐释,盖尔·卢宾都存在着严重的脱根失据的问题。     

关于达吉雅娜的女性主义思考

普希金的诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》为女性主义理论作了一次诠释。女主人公达吉雅娜这一形象的前后变化证明了"女人并不是天生的,女人是变成的。"这个诠释过程以达吉雅娜与叶甫盖尼·奥涅金关系的前后变化为切入点:她最初不被奥涅金接受,是因为她还没有变成社会主流话语中的"女人";后来,她所以被奥涅金接受,是因为她已经完成了变成"女人"的过程。     

阿伦特与女性主义：一场未完成的对话

进入20世纪90年代以后,伴随着西方学界的＂阿伦特复兴＂,阿伦特的政治理论与女性主义理论的结合问题逐渐成为阿伦特研究和女性主义政治理论的一个热门话题。通过梳理北美6位重要女性主义理论家对阿伦特的核心著作《人的条件》一书的接受、评论和阐发,勾勒了近30年来女性主义与阿伦特思想的对话历程,女性主义者在批判、挪用阿伦特理论时所遇到的难题及化解方式。     

生态女性主义的发展及对于翻译的影响

西方女性主义与翻译的结合在20世纪后30年代给传统翻译理论与实践观点带来了强烈的冲击,成为译学界的一股新生力量.文章着重探讨了生态女性主义的发展,以及它对翻译研究与实践的启示,并对其局限性和发展前景进行反思.     

女性主义的历史叙述

《伪满洲国》是一部女性化、个性化的历史小说。它以入世近俗式的描述和琐碎而人性化的历史叙述 ,传达了长期处于历史边缘状态的女性对繁华与毁灭的审视和对文明的质疑与彻悟 ,并且为欲望膨胀的时代提供了自我反省的精神镜像     

萧红小说的女性主义色彩

萧红的小说或者将时代性主题与女性关怀紧密结合 ,或者不受时尚影响执著于女性关怀的命题 ,这与那些单纯用“高音喇叭” ,发出时代呼喊的女作家显出明显不同 :其小说同时具有女性的细腻与非女性的阔大 ,呈现一种萧红所独有的女性主义色彩     

关于女性主义翻译理论的思考

20世纪90年代兴起的女性主义翻译理论以其鲜明的政治色彩推动了翻译研究的"文化转向".本文简要地考察了女性主义翻译理论的兴起,阐明了女性主义翻译理论的主要观点,并对其发展前景进行了展望.     

弗吉尼亚·伍尔夫女性主义思想对社会的影响

弗吉尼亚.伍尔夫,英国女作家,被誉为女性主义的先驱。其女性主义思想,尤其是建立女性自己的写作空间以及建设＂双性同体＂的理论观点,修正了传统的男性化的理论建设,肯定了女性自身的价值,使女性主义文学理论初见规模,对社会产生了很大的影响。拥有一间属于自己的房间,仍旧是当代世界女性主义作家的期盼,而＂双性同体＂已成为当代女性主义者讨论的焦点。     

从女性主义的视角看现代女性整容

随着科学技术的进步,整容医疗机构如雨后春笋般蓬勃发展,而越来越多的女性也选择了整容。本文从女性主义的视角来分析女性整容的原因,女性整容不仅受社会大趋势的影响,更是深受女性自身观念的束缚。文章通过对女性整容原因的分析,从而对女性整容进行深刻的反思。     

"先入定关中者王之"立约再考证

史料中有关"先入定关中者王之"约定的记述,前后多有出入.一说是楚怀王与诸将之约,另一说是诸侯之约.通过考证项梁战死后,楚国军队的两次权力调整,以及救赵诸侯军的指挥权调整,可以推断:入关为王的立约者,实为项羽而非楚怀王.后世之所以将立约者移植到楚怀王名下,应是汉建立后,统治者出于贬项扬刘的时代需要,而对史料加以异化的结果.     

对体育英雄崇拜负面影响的思考

运用资料整理法、文献综述法指出体育英雄崇拜的一些问题,包括：混淆价值尺度、混淆道德尺度、混淆体育本质、混淆社会认知等,继而从体育英雄、崇拜者和媒介三方面思索问题解决的方法。     

中西方英雄崇拜之比较

在人类的历史上,英雄崇拜是一种社会现象、文化现象,更是一种普遍现象。但是由于文化传统的不同,各民族的英雄崇拜又有十分明显的区别。这在中西方文明史上体现得最为明显。     

从郑庄公形象看《左传》的文学价值

据《左传》记载,郑庄公是春秋动乱的始作俑者、地地道道的阴谋家、彻头彻尾的伪君子,清人判之为"奸雄之尤"。这是中国文学史上第一个鲜明生动的文学形象。"公羊"、"谷梁"二传对郑庄公却极少记载。《春秋》三传比较研究的意义,应在于证明《左传》文学价值之明显和重要,而对于郑庄公的研究,恰好彰显了这一点。     

教育过度:谁得益,谁受损?

教育过度自20世纪70年代产生以来,已为西方学界广泛研究。对于教育过度的社会影响在国内外学界已有论者进行了一些探讨。在此,笔者主要基于社会学的视野,审视教育过度对教育投资者和国家的影响。     

从国家荣誉制度论析"人民至上"英雄制度文化

新时代以来,我们党在团结带领广大人民实现中国梦的伟大征程中,设立了基于"国家功勋荣誉表彰制度"为代表的英雄制度,形成了如何认识、评价和对待英雄的"人民至上"英雄制度文化.在认识英雄方面,深化人民是真正的英雄、英雄来自人民的思想,尊重"人民首创精神";在评价英雄方面,突出英雄价值的时代意义;在对待英雄方面,提出要崇尚英雄、厚待英雄、铭记英雄和学习英雄.从国家荣誉制度论析"人民至上"英雄制度文化,有利于形成尊重和崇尚英雄模范人物的良好氛围,进一步继承与发展英雄精神,加强与拓深英雄观教育,持续凝聚实现中华民族伟大复兴的磅礴力量.     

Who Am I?

Hello, boys and girls. We all know summer is coming and days become long and nights become short. It’ssohot!Comeon, baby! I can make you cool. I am white. I am sweet, cool and soft. I live in a colorful paper box. I’m made from milk, chocolate and water. Many children like me very much. But if you eat too much, you will have got a stomachache(肚子疼). Guess! Who am I? Yes, you are very clever. I am an ice cream.★指导老师: 施俊亚 难度系数: ☆☆☆☆Who Am I?$海门实验学校小学部五(1)班@仇福燕     

关于文化人类学视野下古希腊神话中英雄驱魔母题探究

英雄驱魔是古希腊神话中的一个文化母题,这种神话文学创作素材源于人们对光明的向往和对黑暗的厌恶。英雄是这类神话母题中的重要人物,代表着正义和勇敢,而魔鬼则是和正义对立的反面形象。研究古希腊神话中的英雄驱魔母题具有非常重要的意义,本文主要从文化人类学的视野探究古希腊神话中的英雄驱魔母题。     

从英雄神话视域探索中国武术精神的审美文化源头

摘要：神话是民族文化的重要源泉,包孕着民族文化的原始初象和文化精神,反映了不同民族的思维理念和审美期许。从文化人类学、审美学、神话学的视角探讨英雄神话与中国武术的文化渊源,目的在于从民族文化的思想源头探寻中国武术精神的文化缘起和审美意蕴,有助于丰富中国武术文化的基础理论建设。运用文献资料法和比较研究法,阐释了神话、英雄神话及民族文化间的关系,由此探讨了作为中华民族重要文化符号的中国武术与中国上古英雄神话间的文化渊源。中国上古神话英雄的勇武刚强、高尚道德、牺牲精神等精神特质和审美境界积淀了中华民族特有的“英雄情结”,催生了刚健奋勇、崇德尚礼、舍生取义等价值取向的中华武术尚武精神。原始武术、巫术、舞蹈三位一体的原始社会文化背景下,英雄神话成为原始武术活动的文化主题,为探寻中国武术精神与中国上古神话间的文化渊源提供了一定的历史依据。因而,中国武术审美文化的源头应追溯到中国上古英雄神话。     

张艺谋的《英雄》与中国传统文化

张艺谋的《英雄》作为一部对历史故事进行阐释的影片,蕴含了极深厚的传统文化精神。首先,无名和秦王从书和剑的整体和谐的中和之美,领悟到国家政治的最高境界为和合。其次,从传统美学的角度看,武术与书法都体现了中国传统美学的典型特征,即刚柔兼济和虚实相生。中国士文化的传统是以天下为已任和士为知已者死。