“知行脱节”的成因与对策

在人的活动中,知与行是两个基本的环节。知,即道德认识,是指人们对一定社会道德关系及其理论、规范的理解和看法,包括人们通过认识形成的各种道德观。行,即道德行为,是指人们在一定道德认识或道德情感支配下采取的行动。道德行为是人的品德的一个重要的外部表现。通常人们进行道德教育的直接目的,在于使教育对象做到“知行合一”。然而,当前德育工作者普遍感到焦虑、无奈和痛心的恰恰是许多受教育者“知行不一”,甚至“知行脱节”。在中小学道德教育中,“知行脱节”是教育者时常遇到的学生思想品德形成过程中的一种表现。本文拟就…     

大学生道德生活中"知行背离"现象探析

道德认知与道德行为相统一,是道德建设的关键。当代大学生的道德生活中普遍存在着“知而不行”、“知而错行”、“高知低行”等“知行背离”现象。深入分析知行背离的表现及形成原因,并对实现知行统一的实效性进行探讨。     

“知在先”与“行为重”：朱熹知行观探究

朱熹的知行观分为三个方面：一是知行相互依赖（“知行常相须”）,二是知先行后（“论先后,知在先”）,三是以行为重（“论轻重,行为重”）。这三个方面是从不同角度立论的：知行相互依赖是总原则,知先行后和以行为重是具体操作;知先行后强调行以知为指导,以行为重突出知依赖行的贯彻。朱熹知行观的三个方面相互联系,缺一不可,因而不可将任何一个方面孤立或夸大。王守仁对朱熹的指责恰恰是犯了将其中的一个方面“论先后,知在先”孤立看待的错误。     

办知行教育 建书香校园——“知行教育”思想引领下学校办学路径的探索与实践

<正>大连市甘井子区知远小学的“知行教育”,蕴含着“知行合一”的教育思想。从字面上看,就是认识和实践相互补充、相互促进,在“行”的过程中达到心智成熟的“知”。知是行之始,行是知之成,两者缺一不可。由“知远小学”之名到“知行教育”之路,近20年的探索与实践不仅奠定了学校“书香校园”的特色基础,更形成了“知行教育”的办学体系。一、创设“知行和谐”的文化环境（一）挖掘校名内涵,确定学校文化符号“知远”这一校名,源自《四书·中庸》：“君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,     

教育中知与行的若干关系发微

纵观知行观的历史演进,知行关系问题是知行观的核心问题。用马克思主义知行观来纠正教育中知行关系所谓的先后、难易、轻重、动静问题,从而使教育者的知与行、学习者的知与行以及互动型的知与行达到教育情景中的“主观和客观,理论与实践,知和行的具体的历史的统一”。     

析“知行不一”——兼论德育有效性

道德教育的目的是为了使教育对象能够“知德行善”,但在现实生活中却存在着受教育者“知行不一”的现象。这通常表现为受教育者知德能力强,能够很快了解和掌握来自课堂和书本上的道德要求,但是却未能将这些知识或道理要求转化为行动,或者受教育者在观念上认可道德要求的合...     

何种“合一”?如何“合一”?——王阳明知行合一说新论

传统朱子学坚持知行之间存在一由内及外的“异质的时间差”,对王阳明知行合一说多有辩难,以劳思光为代表的当代学者则否认这一异质的时间差,但又认定知行乃是同一行动之不同的阶段,知行之间实际上仍然存在一“同质的时间差”,知行合一只能取“根源意义”,而不能取“完成意义”。这种将知行合一的意义严格限定在“根源意义”上的做法,从阳明知行合一的义理系统、知行合一的整体论述以及知行合一作为一种工夫论说三个方面看,均难成立。在根本上,知行不是同一行动之先后不同的两个阶段,而是同一行动中交互渗透的两个向度。知行合一既是根源意义上的合一,也是完成意义上的合一,更是即知即行这一跟行动一体而在的“照察意义”上的合一。     

王阳明“知行合一”思想探究及其现实意义

知行关系的哲学范畴从先秦时期就已经产生。不同历史时期，知行观的内涵也不尽相同。先秦时期孔孟二人对于知行观的独到见解以及宋明理学时期二程和朱熹分别提出的“知先行后”说和“知在行先、行比知重”的观点，对于王阳明提出“知行合一”思想有很大影响。当今社会，“知行合一”思想仍具有重要现实意义。     

从“知行不一”看学校道德教育的有限性

学校德育不应也不能为生活中的知行不一现象承担主要责任，因为，德育的作用是有限的。从生活角度来看，知行不一的事实是生活的原貌，是人之常情；从理论上来说，道德之知很大程度上是不可教的；在复杂心理因素和社会因素的综合作用下，个体道德行为也存在不确定性。     

王阳明“知行合一”思想对高职院校学生成长成才的启示研究

采用自编的“知行合一”问卷对贵州省14所高职院校的1218名学生进行问卷调查,考察和了解贵州省高职院校学生“知行合一”的实践现状。结果表明：贵州省高职院校学生的道德认知和道德实践整体情况比较乐观,但也存在一定的不足。具体表现为高知低行、知而不行、不知而行和知行相悖。针对高职院校学生表现出的“知行不一”现状,在王阳明“知行合一”思想的启示下,从立德、立志、立学和立行四个方面提出高职院校学生践行“知行合一”的具体举措。     

郭店儒简中的知命观

郭店儒简非常重视“命”,主张人们要知命。要知命首先就得“知天、知人、知道”,“知天、知人”就是要“明于天人之分”．“知道”主要是了解“人道”。其次要知命还得“知博”,“知博”就要博学于礼。最后知命要“无必”,即不固执。知命的目的是“知行”,要知行首先就得按礼的要求行事,其次还得明于天人之分,最后还要有智慧。知命的主要途径是“反己”,反己还要具备“闻道”、“知本”和“恒心、恒志”等条件。     

中学生道德认知与道德行为背离的思考

《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》中指出：加强和改进未成年人的思想道德建设“要坚持知与行相统一的原则,既要重视课堂教育,更要注重实践教育、体验教育、养成教育。”衡量学校道德教育工作有效性的标准之一,就是看教育对象是否能够“知行统一”。当代中学生的道德状况主流是好的,但在当代中学生中广泛存在着“知行背离”的现象。本文试图从教育本身的环节上来分析“知行背离”的原因,探索实现“知行统一”的方法。     

王阳明“知行合一”的现代德育意义

不同于一般哲学意义上的关系，王阳明的知行合一有其特殊的意义。首先，知与行的范畴定义不同。王阳明从道德哲学的层面上对“知”和“行”进行重新界说。王阳明认为在表象的道德生活世界之上，存在一个道德的知行本体，正是这个道德的知行本体决定了现实的道德之知与道德之行。道德之知与道德之行能否合乎天理的是是非非、善善恶恶，关键在于能否与知行本体一致。而知行本体的关键在于“知的本体”。     

论思政课教师实践教学的知行统一

促进大学生的知行统一是高校思政课教学的终极目标。恩政课实践教学效果不理想必须反思思政课教师对实践教学的“知”与“行”问题。思政课教师对实践教学的“知”与“行”有机统一后,能更好促进学生的知行统一,提高思政课教学效果。     

论小学品德与社会课开放性教学

在课改全面推行的今天,作为进行德育教育的主阵地——品德与社会课凸现出了其举足轻重的作用。但在教学中还存在着这样一个弊端,那就是“重说教”、“轻实践”,因而造成学生“知”“行”脱节、“说”“做”不一。其实品德与社会是一门理论与实践、知与行紧密结合的学科,作者旨在在新课程理念的指导下,从开放性导课,开放性教学内容,开放性教学过程,开放评价形式四方面着手,通过学生的自我发现、自我认识、自我感悟、自我教育,真正实现知行的统一。     

中学德育过程中学生"知行不一"的原因分析

在当前中学德育过程中,“知行不一”现象普遍存在,这种现象带来的消极后果极其严重。造成中学生“知行不一”的原因多种多样,有社会方面的、学校方面的、家庭方面的等。解决这个问题,须全社会共同努力,从德育的内容、形式、手段上进行大胆创新与实践,方有成效。     

陶行知研究反思扎记（1978-2008）

“我的理论是,行知行” 1934年7月16日．陶行知写《行知行》短文正式宣布将“知行”之名改为“行知”。之前．有人对陶说：“你的理论,我明白了,是‘知行知”’;陶回应说：“恰恰相反,我的理论是,‘行知行”’。据他自己的回顾;1911年他在原名“文浚”之外另立别称“知行”：     

杜威与王夫之“知行观”的相似之处

杜威和王夫之对知行关系的理解有很多相似之处,我们在对他们的“知行观”展开论述的基础上,得出他们对知行关系的理解的鲜明共同点就是强调知行的统一,而且坚持行的优先性原则。他们的“知行观”切中时弊,对指导人们端正做学问的态度,纠正好高骛远、不切实际和知而不行的学术浮躁心态有着重要的现实意义。     

试议政治课课堂教学的指导思想

试议政治课课堂教学的指导思想长春富兵政治课教学如何把理论同社会实际及学生的思想、品德实际相结合，我们认为：“知为基础、知行统一”是一种较好的课堂教学指导思想。所谓“知为基础，知行统一”，即在学生掌握知识的基础上，促进其向行为、修养、世界观和人生观转化...     

“信”在政治课教学中的作用应当重视

中学政治课教学过程中包含着“知”、“信”、“行”三环节或者说三因素,并且一致把“知行统一,学以致用作为政治课教学的最主要原则.但是,怎样实现“知行统一”,却是十分重要的问题.