峨眉武术与道教文化的渊源考论

采用文献资料法,通过对相关史料和研究资料的整理分析,从“道、佛之争”、峨眉山的道教背景、道教影响下的峨眉武术这三方面入手,指出峨眉武术起源于道家文化,并在此基础上不断发展壮大,成为今日之峨眉武术流派.     

少林武术起源五种"创拳说"评述

在系统、全面、客观地分析诸多"起源说"的基础上,认为少林武术起源是以"禅武结合"第一人僧稠入少林寺时间为界限的,即北魏宣武帝延昌年间.同时,少林武术是在军事实践与汲取民间武术精华基础上发展起来的,是武僧集体智慧结晶的产物.     

峨眉武术分类问题的现状研究

研究峨眉武术文化的前提是要对峨眉武术有一个明确的分类,作为具有鲜明的巴蜀文化特点的峨眉武术,因为其产生、发展和流传的成因、地域、特点的复杂性,造成峨眉武术文化研究中分类问题的多样化。概述了峨眉武术文化中分类研究的现状,并提出以峨眉武术发展的三个历史时代来分类将峨眉武术分为古代峨眉武术、近代峨眉武术和现代峨眉武术的分类方法。     

论中华武术全球化传播之"势"

以《道德经》"道生之,德畜之,物形之,势成之"思想为基础,运用文献资料等研究方法,对中华武术的产生、演化、传播历程进行探析,结果表明,中华武术起源于混沌状态;在文化、军事、民间武术团体等的孕育中不断丰富发展;以竞赛表演为主的竞技武术和追求技击的传统武术是武术当今的两大发展形式;当代中华武术全球化传播所处之"势"主要体现...     

生态场视阈下峨眉武术生存发展研究

峨眉武术的发展是一个有机的生态过程,各种环境因素所形成的场对其生存与发展有着重要的影响。自然场、社会场、文化场和意识场共同建构了峨眉武术生存发展之生态场,它们的合力是峨眉武术发生的首要条件,也是峨眉武术生存与发展的前提条件。本研究以"生态场理论"为立足点,对国家级非物质文化遗产——"峨眉武术"赖以形成和发展的整体性场景进行梳理、考释与评估,多角度、多层次、多维度地探讨了峨眉武术的生态环境,从而为峨眉武术的传承与发展提供理论借鉴。     

“流星锤”的起源及历史演变

以大量史料为依据,对“流星锤”的起源及历史演变进行综合分析和探讨。“流星锤”起源于原始社会旧石器时代狩猎工具的“飞石索”。在新石器时代中晚期,逐步用于练武活动和战争,而成为真正意义上的“流星锤”。在明清武术鼎盛时期,“流星锤”的演练套路已趋成熟,并得到了极大的发展     

非物质文化遗产视野下峨眉武术产业发展的困境与出路

通过文献资料法、调查法、实地走访法、专家访谈等研究方法,在非物质文化遗产的视野下,对峨眉武术产业发展的困境与出路进行研究.研究结果认为:目前峨眉产业发展存在规模小、集约化程度低、资源配置不合理、原创力弱、缺乏健全的投融资体系、产业人才匮乏、政策滞后、管理混乱等问题;面对现实困境,应当处理好非物质文化遗产保护与产业的关系,以峨眉武术文化发展为导向,提升峨眉武术产业原创力和感召力,确立峨眉武术文化资本化、商业化和规模化发展理念,坚持合理规划、统筹协调、产业重组、持续发展的策略.     

中华武术早期发展的历史轨迹

武术起源于我们祖先的生产斗争和劳动实践,是我们祖先在适应大自然的过程中产生的,本文主要从原始起源到春秋战国这一早期阶段各个主要时期中华武术的发展状况,原始社会武术有了萌芽,到商周时期武术开始成为人们有意识、有目的、有组织的活动,到了春秋战国时期武术开始成为人类文化的一个组成部分是中国进入文明时代的标志之一.     

民俗对鲁迅创作起源论的影响

创作的起源问题是创作理论中的一个基本问题。在创作的起源问题上,鲁迅先生主张创作起源于"劳动说"。然而在不同的场合,除却"劳动说"之外,他还提出过"神话说"、"宗教说"、"休息说"等说法。在这诸多不同的创作起源说中,有一点必须给予特别强调,那就是这几种说法,不管它们之间存在着多么大的区别,却都与民俗保持了一种至密的关系。     

音乐起源与人类快乐的情感

关于音乐的起源众说纷纭,哪一种研究更能贴近音乐的本性?进而,这种研究的成果又能够对今天或今后的音乐、音乐教育的发展有着实际性的意义.本文提出的"音乐起源于快乐"其研究和探索的途径主要是以下两方面:一是人类情感与音乐发生两者之衔接的最大可能性;二是现有音乐理论渊源的毋庸置疑的必然性.     

“教科书”词源探

"教科书"一词的来源有来自西方传教士、来自日本、源自中国等三种说法。笔者通过查阅日本出版物发现:"教科书"一词的使用,日本早于中国使用,也早于西方传教士引入中国的时间。根据是:《广辞苑》中有"教科"一词,而中国的辞典没有;日本明治六年(1873年)的国家文件《近代教科书的成立》中已出现"教科书"一词,这早于西方传教士引入中国的1877年;渡边小三郎编写的《中等教育代数学教科书》出版于1889年,早于中国可考的最早使用的1897年。     

论蹴球项目的源流与发展

现代蹴球是一项新推出的中华民族特色运动项目,它由挖掘、整理古代蹴石球游戏而成.虽然蹴球游戏起源很早,因属非主流体育项目而一直被忽视.通过分析、研究现存考古文物、图象及文字记载,对蹴球的起源、归属、形式与方法及发展进行探索,得出若干新的观点与结论.     

"天水"由来考证

汉武帝元鼎三年 (前 114年 ) ,分陇西郡置天水郡。于“天水”名称的由来 ,历代学者均以郭仲产《秦州记》和郦道元《水经注》的相关解释为依据 ,按各自的理解做了各种各样的解说 ,并将“天水”定位于民国时尚存的天水湖 ;近年来 ,有关“天水”的解释更是新说迭出 ,然仔细分析 ,诸多解释皆不得其实 ,难以成立。其实“天水”之名是由神灵崇拜、术数星相 ,主要是阴阳五行等综合因素衍生的。天水即“天一生水”之谓也     

"青莲居士"由来考辨

由于唐宋两代的典籍中,绵州只有“清廉乡”之称,而无“青莲乡”之记载,故谓李白以居地“青莲乡”为号是没有根据的。李白号青莲居士是因李白居住在绵州彰明县青莲乡的说法始于明代的杨慎,乃其个人之臆断。实际上,“青莲”是一个包含佛理的名词,是佛教中很重要的一个意象,在《全唐诗》和《全唐文》中,该词绝大多数都与表达佛教意义的内涵有关。熟悉佛教的李白,是感兴趣于“青莲”一词的佛理内涵而以之为号的。     

关于戏曲《打金枝》的源流演变

《打金枝》的产生至成熟呈现出从正史到野史、戏曲的发展轨迹.剧中主要人物身份都与《唐书》、《资治通鉴》等正史资料所录相符,而“打金枝”的经典情节则未见记载,《资治通鉴》只记载了郭暧与公主口头相争一事.《庆丰年》、《隋唐演义》、《满床笏》、《唐宫二十朝演义》、现代《打金枝》等文人创作先后增加了“拜寿”、“打金枝”、“连升三级”等具体情节,并提炼出了表现“郭氏一家富贵”和“唐代宫廷礼仪与民间礼仪的冲突”等思想主题.     

驳“体育法近代产生说”

通过文献分析法、历史分析法、逻辑分析法驳斥了当前体育法学界有关体育法产生的主流观点,即“体育法近代产生说”,指出该说存在的依据是“古代体育法令粗鄙说”.但是对古代罗马法原始文献的发掘证明事实并非如此.体育法并不等同于体育法典,体育法在古代社会就已客观存在,公元前一世纪之前是其萌芽时期,之后便随着罗马法的成熟而步入成熟.“体育法近代产生说”并不成立,“古代体育法令粗鄙说”也最多只能用于描述萌芽阶段的体育法.     

浅析泰勒斯“水是本原”思想的理性特征

古希腊先哲泰勒斯被誉为西方第一位自然科学家和哲学家,他提出了宇宙本原问题,并给出了自己的解答:万物源于水。这一命题在当时代发展的条件下,是高度的理性思维抽象的结果。自然现象、希腊神话、希腊艺术的因素共同奠定了泰勒斯本原思想的基础。泰勒斯用自然现象本身去解释自然,这意味着古希腊人开始用理智的推理来解释世界,这种理智的推理流传到近代,最终形成了现代科学。     

论"和平崛起"的墨学渊源

和平崛起是对改革开放二十五年来的实践经验总结出来的发展道路,也是实现中华民族伟大复兴的科学的战略决策,是中华传统文化的积淀与升华。这种"和"的文化,源于我国春秋战国时期的诸子百家,其中主要是墨家。江泽民主席指出:"二千多年前,我国战国时代一位思想家就提出过'强不执弱,富不侮贫'的主张",这位思想家就是墨子。     

论孔门"七十子"之称的由来和流变

用“七十子”称孔子弟子最早见于《孟子》,这是一种追“周公之迹”的仿圣行为。孔子弟子数量在两汉时期有三个不同的系统,它们各有来源,其中“七十二弟子”之说最终受到官方的认可,并得以确立。而官方认可的名单依据应是如《孔子家语》之类的孔氏家书。隋唐以后,“七十子”之称与“七十二弟子”之称合流,并最终演变成“七十二弟子”或“七十七弟子”的缩称,即孔子弟子的“举其成数”。经过对历代典籍记载的考察,可以看出“七十子”之称有鲜明的演变轨迹。     

论《体育之研究》的渊源

以毛泽东早期的文稿、毛泽东自述等资料为依据 ,论述《体育之研究》一文的主要论点及源由 ,实事求是地阐明毛泽东学生时代的体育思想、体育实践及其精神实质 ,为今人继承和发展毛泽东的体育史观、开拓体育改革的创新思路提供参考。