西藏喇嘛教和蒙古萨满教之间斗争的反映——对迪木拉提·奥玛尔所提出的问题之解析

迪木拉提·奥玛尔在其学术专著《阿尔泰语系诸民族萨满教研究》一书中提出蒙古萨满教中天神善恶及东西方善恶的问题。笔者认为 ,前者涉及到喇嘛教与萨满教之间的斗争及两教教理的分歧 ,后者由两教的观念所致。     

萨满教与女真文化

萨满教是一种古老的多种崇拜的原始宗教。在女真族处于原始社会时期,萨满教与女真原始文化彼此不分,混沌为一;在女真族原始文化发展的初期,萨满教则成为其直接的动因。萨满教孕育了女真文化,谱写了女真族的历史篇章。就文化发展史而言,萨满教是女真文化的必经阶段,是女真文化的摇篮。     

新疆地区蒙古族藏传佛教祭火文化

祭火文化是蒙古族民俗文化的重要组成部分,也是蒙古族藏传佛教文化的重要内容之一.本文运用民族学的研究方法,对新疆蒙古族藏传佛教祭火文化从产生、内容、形式等方面进行全方位、多层次的论述,特别分析了新疆蒙古族藏传佛教祭火文化的历史缘由、祭火习俗的宗教文化内涵及其现实意义.     

论蒙古族萨满教生死观——蒙古族生态文化的历史考察

生死观（包括灵魂观）是蒙古族萨满教教义中的重要内容,其中的几大问题在今天来看也有深入研究的必要。在萨满教关于肉体与灵魂关系的阐述中,蕴涵着哲学基本问题的萌芽;萨满教虽然认为长生天创造了所有生灵世界和无机世界,但是这种观点中包含着重视生命体的存在和保护所有物种的泛伦理主义情怀,也蕴涵着彰显人的主体性、强调社会与自然的和谐发展,力争做到自然资源的持续利用等观点,这些对当今人们树立科学发展观,构建和谐社会,走可持续发展的道路都有着极大的借鉴价值。     

王士祯对陈子龙词论的继承与发展

明清易代之际,词坛领域也风起云涌,一时之间产生了大量的词人词作。康熙年间,王士祯拉开了清词中兴的序幕。王士祯的词论及创作深受云间词派影响,而陈子龙作为云间词派的领袖人物,自然也是王士祯学习的对象。王渔洋继承陈子龙的词论而又有所发展。这成为他词学观中的一大亮点,同时也将清代的词学创作领上了新的道路。     

蒙古萨满教的腾格理（天）和哲学范畴的腾格理（天）之比较研究

在蒙古族哲学思想史的研究中，特别是对蒙古汗国时期“蒙哲史”的研究中，弄清宗教（萨满教）和哲学的关系是非常必要的。笔者对蒙古萨满教的腾格理（天）和哲学范畴的腾格理（天）做了比较研究，对二者的区别主要从时代，性质和内涵，形式和特点，中介，作用等五个方面进行阐述；对二者的联系主要从三个方面，即二者的根源是同一方面，重合和一致的方面，后者对前者的继承和发展方面进行阐明。     

论萨满教的巫仪

本文分别以加入仪礼、治病仪礼、祭祀仪礼、祈愿仪礼和其它仪礼等五个部分来论述萨满教巫仪的内容和机能。这些仪礼都是整个萨满教巫仪体系中的有机部分,五者之间相辅相成,构成了一个完整的体系。萨满通过加入仪礼来被社会所承认,而通过治病仪礼和祈愿仪礼等来发挥他的社会作用。     

论苏轼女性词的继承与新变

苏轼创作的女性词在内容上大体可分为闺怨词、赠妓词、悼亡词与寄内词四大类型。在词的发展历史中,苏轼女性词突破了晚唐五代至北宋初年女性词创作的传统,取得了新的超越和成就,其悼亡词和寄内词更是另辟蹊径,实践了他倡导的"以诗为词"的理论,具有十分重要的意义。     

论蒙古族萨满教“札答”巫术及其神话根源

在蒙古族萨满教神论中,最引人关注的莫过于札答(J∨ad)巫术(dom)。博额(bge)可以获得这种巫术,并能施行札答(J∨ad)巫术(dom),把宇宙万物及其生命能量聚集于自身,从而能够施行呼风唤雨的活动。萨满教巫师通过这种语言及其隐喻形式,将普遍生命(ami)想象成世界(yirtinc∨ü)的关联,从而将自身的生命意识推延至神话对象上。于是,就产生了事物均有其生命能量的想象。     

论萨满教对满族生活习俗的影响

萨满教对满族社会风俗习惯产生了甚是广泛的影响,综观满族的人生仪礼、生活习俗、生产习俗、岁时节俗等风俗习惯,其中萨满教对满族生活习俗的影响是最为深刻的,从衣俗、食俗、居俗、行俗四个方面来阐述萨满教对满族生活习俗的影响,有助于加深理解这一现象。     

略论戏剧《哈姆雷特》对古希腊悲剧的传承和发展

悲剧《哈姆雷特》对古希腊悲剧的继承性,体现在结构、情节安排和矛盾冲突、人物形象塑造、艺术手法表现上。同时必须肯定《哈姆雷特》在继承中表现出更多的创新、突破和拓展。     

试论科学发展观对邓小平发展思想的继承和发展

科学发展观对邓小平发展思想的继承和发展,主要体现在对发展重要性的认识由为什么要发展到实现什么样发展的深化,发展思路由非均衡发展到全面协调可持续发展的转换,发展方法由两手抓、两手都要硬到统筹兼顾的转变,发展理念由“三个有利于”到以人为本的提升四个方面。明确科学发展观与邓小平发展思想之间既一脉相承又与时俱进的内在联系,有利于我们在新时期更好地坚持以邓小平发展思想和科学发展观为指导,不断推进我国经济社会全面、协调、可持续发展。     

论相声传统的继承与发展

相声，作为一门传统曲艺形式，自清末形成后，在一代代相声演员的传承发展下，成为老百姓文艺生活不可缺少的一部分。但由于相声理论的缺失和滞后，相声传统逐渐被冷落。近年来，相声演员郭德纲及其“德云社”，以“传统”为口号成功进入公众视野并赢来大批追随者。他们扎根剧场，坚持传统的相声精神，复活传统、拆洗翻新，对相声传统的继承与发展做出了贡献。     

论怀药文化的继承与发展

文章论述了怀药文化的渊源、内涵和组成部分,分析了当今怀药文化存在的问题,提出了发展怀药文化的道路是优选继承和合理创新。发扬怀药文化,要去掉神秘性,增加科学性;去掉盲目性,增加规范性;去掉定性的、文学性的描述,增加定量的科学的证据;去掉祈求风调雨顺,增加对内在规律、各制约因素间的联系和条件的把握。要解放思想、勇于创新,在大力发展怀药经济的同时,创造出新时代灿烂辉煌的怀药文化,在怀药文化发展的历史长河中留下我们这个时代的印迹。     

从《最蓝的眼睛》看莫里森对黑人文化的传承与发展

美国黑人女作家,托尼·莫里森一直致力于弘扬黑人传统文化。在《最蓝的眼睛》中她传承了黑人口头文学的艺术形式,把黑人口头文学中常出现的自然、时间等手段成功地引入到小说创作当中,并且运用多视角叙述、“碎片化”语言及意识流等现代主义手法,使古老的民间传说绽放出新的光辉。     

论师德建设的传承与发展

中华传统师德是中华传统文化重要的组成部分,经过数千年的发展,其中"诲人不倦、为人师表、有教无类、交以为师"等优秀传统基本成为社会和教师认同的道德规范。教育要适应社会发展,当代师德建设要在传承师德传统的同时,不断丰富其内涵,树立依法执教、爱岗敬业、团结协作、不断创新等师德观念,并通过加强领导机制、教育机制、管理以及监督评价机制等方面的建设,把师德建设作为一项可持续发展的事业来抓。     

《讲话》对《论十大关系》的继承和发展

中国共产党把马克思列宁主义与中国实际相结合，走上了适合中国国情的社会主义道路。在不同的历史时期，中国共产党第三代和第一代领导人有着相同的指导思维；而随着时代的发展，在相同或相近问题的论述上又能赋予新的内容，体现了以江泽民为首的中国共产党第三代领导人总揽全局，发挥市场机制的作用，正确处理公有制经济和其它经济成分的关系，物质明建设和精神明建设协调发展的重要战略思想。     

试论元代官方史学对蒙古体制的继承

元代官方史学为兼收中原王朝和蒙古草原双重传统的修史体制。蒙古体制下元代官方史学的产生主要以其史学意识的萌发和《脱卜赤颜》的纂修为标志,必阁赤和蒙古翰林院继承了蒙古史学传统,实则也承担着史官与史馆的职责。     

试论客家廉洁文化的传承和发展

客家廉洁文化受中原河洛文化影响,具有中原河洛文化底蕴。在长期的迁徙过程中,不断传承和发展。以族谱、谚语、山歌等多种艺术形式,形成了内容丰富、形式多样的客家廉洁文化,为在建设中国特色社会主义新的历史条件下实现廉洁中国梦有着深远的历史意义和现实意义。