论沈从文的自然人性观

沈从文在“知人而论世”的人学理念中吸纳现代科学人道主义思想，以原态“自然人”形象展示出人性的“生物”形式与“生命”神性双重积极意义；其人性模式渗透调合一致的灵肉观念与张扬的生命意志力量．以“爱与美”宗教性的博爱情怀和无私互助协作劳动的“桃花源”社会模式作为现代社会文明意义的重要考量；通过自然与文化的现代思瓣来关怀现代人的人性活力与生命神异化状况，使人性在文化的现代批判中洋溢着现实关怀与人本终极关怀完整的现代人文精神。     

人本视域下思政教育的战略高度探究

<正>由雷骥编著的《现代思想政治教育的人性基础研究》(2008年11月人民出版社出版)一书,基于人性角度,探索现代和谐社会中的思想政治教育,为思想政治教育工作提供人性基础理论研究新领域。该书的理论指导是马克思主义人性论,重点介绍思想政治教育中人性理论相关逻辑发展,立足现实,回顾历史,以界定核心概念为基础,梳理历史人性思想发展脉     

生命的寓意——论麦尔维尔的《白鲸》

麦尔维尔在<白鲸>中不仅介绍了丰富的捕鲸知识,更以捕鲸背后的文化意蕴、捕鲸者的归宿,寄寓了自己对社会的认识和理想.他不但谴责现代工业文明对人性的异化,阐释人与自然的关系,还以对捕鲸者的众生像的描绘、对捕鲸背后文化意蕴的探讨,挖掘了人类私欲膨胀和极端利己主义思想的根源,以潜在的话语构筑了没有私欲、消除利已主义思想、复归自然人性的社会理想.     

思想政治教育理论的人性基础

传统的思想政治教育理论学科是以"政治人"作为人性基础,而随着社会建设的深入推进,时代的主题发生了根本性变化,现代思想政治教育理论基础由"政治人"转向"社会人"。人的社会性能够把人性的其他内容统一起来,并为现代思想政治教育理论的建构提供人性根基。     

《幽暗意识与民主传统》的解读

张灏在《幽暗意识与民主传统》一书中提出幽暗意识这一新概念,以人性为出发点具体分析了西方民主传统和中国儒家传统思想的差异,尤其探讨了新儒家对当代中国的影响,主张以批判和继承的态度看待现代文化.这些思想对中国文化的发展起着十分重要的作用.     

从“忘”到“游”:人格的自我防御与完善机制

本文旨在提炼传统文化精华,为现代生活作借鉴,详细阐述了庄子从“忘到“游”的人性思想在人格建构过程中所起到的防御和完善的作用及其对后世的巨大影响。     

企业"人、狼文化型管理"的冲突与应对策略

“人、狼文化”是现代企业管理中人性和狼性两种文化及思想状态。“人、狼文化型管理”之间必然存在着一定的冲突;“刚柔并济、内外兼修、求同存异、兼收并蓄、稳中有变”是解决冲突的应对策略。     

思想政治教育中的人性本体探析

思想政治教育不是无根之在,它始源于人的生存需求。探索思想政治教育何以存在,关涉一种本体思辨。思想政治教育得以存在,无论是出于人的政治社会化需要,还是出于人的规范性文化传承需要,都是基于人的生存需要。在人性本体意义上,思想政治教育有助于现代人的生存与发展。     

重思西方人道主义的嬗变

西方人道主义思想起源于古希腊。人道主义思想的形而上学前提是人性。由于在不同的历史时期,西方人对于人性的理解不尽相同,因而西方人道主义思想在古希腊、中世纪、近代、现代有极大的差异。不过,无论差异多大,西方人道主义的基本内容是德行与教化,核心是培育人性之善。     

对思想政治教育与人性教育关系的探究

人性自由是思想政治教育的逻辑起点,思想政治教育的终极目的是促进人全面而自由的发展。从人性视角对我国传统思想政治教育进行审视,它在一定程度上存在过于重视人的社会属性而忽视人的自然属性的问题。因此,现代思想政治教育应加大人性教育的力度,故有必要针对思想政治教育与人性教育的关系以及思想政治教育人性化路径等问题作一梳理。     

权欲纠结下的人性沉沦与乌托邦救赎——南阳作家周大新小说《湖光山色》论

周大新是一位走出南阳盆地的平民作家,他始终以一个＂地之子＂的情怀对生养他的故乡做一次又一次的亲近和拥抱。他的小说《湖光山色》以独特的视角深入乡村生活内部,以真实细腻的笔触展现了在现代城市文化冲击下,乡土中国的艰难蜕变和乡村伦理的执著坚守;书写了权力与欲望纠结下人性的沉沦与救赎,同时也彰显了正直人性的温暖和作者直面现实的勇气。     

周辅成先生人学思想管窥

周辅成先生是一位高度关注人的问题的资深伦理学家,他的人学思想以清晰地梳理西方人论发展脉络为前提,并紧密结合时代发展的主题.他主张研究人学问题的根本方法乃辩证法,他特别注意将人性论与阶级论相结合,为此,他历时性地考察了西方人性论的发展,坚持人性论与阶级论的历史统一.他尤其关注人格问题在人学中的突出地位,认为人格是道德范畴的重要方面,自立自强是人格的首要因素,而义务感则是人格的最高发展形式或阶段.     

周辅成先生人学思想管窥

周辅成先生是一位高度关注人的问题的资深伦理学家,他的人学思想以清晰地梳理西方人论发展脉络为前提,并紧密结合时代发展的主题。他主张研究人学问题的根本方法乃辩证法,他特别注意将人性论与阶级论相结合,为此,他历时性地考察了西方人性论的发展,坚持人性论与阶级论的历史统一。他尤其关注人格问题在人学中的突出地位,认为人格是道德范畴的重要方面,自立自强是人格的首要因素,而义务感则是人格的最高发展形式或阶段。     

濂溪《太极图》与蕺山《人极图》比较略论

濂溪《太极图》与蕺山《人极图》有着共同的逻辑构成形式 ,由于不同的思想学术背景和历史使命因而注定有着不同的内容。《太极图》为原典儒学提供了宇宙论依据 ,重新讲述孔孟性命之学 ,论证了天道与人道的沟通 ,从而开启了宋明心性哲学 ;蕺山受濂溪《太极图》之启发而建构的《人极图》对濂溪所开启的宋明新儒学诸问题进行了图式连贯 ,顺着濂溪的方向从理论与实践两方面论证了人道原则 ,使人道原则归显于密 ,发展了濂溪学说 ,总结了宋明心性哲学。     

充溢人文情怀的反腐文本——《人间正道》、《中国制造》、《至高利益》读后

周梅森的《人间正道》、《中国制造》、《至高利益》以"人性"——"权力"作为核心,采用叙事手法,将"反腐"与"人文"有机融为一体,成为中国当代反腐文学的重要开拓,充溢人文情怀的反腐文本起到了主导文化对社会群体整合和秩序安定的作用。     

清风美雨——词人周密南宋时期心态、词风、词之功用考

周密南宋时期对清美韵度有着审美偏嗜,斯时词作清风美雨扑面,作品呈露出词人南宋时期萧散幽远的清妙人生.词在南宋时期周密人生中起着清玩的作用,与其它人文景观和自然景观一道建构起词人清美武的审美人生.词人欲在审美境界中实现生命的超越之姿,消解"士无以仕"的儒者之痛.     

《丝衣》、《楚茨》、《既醉》、《凫鹥》中的人文教化意义

《丝衣》、《楚茨》、《既醉》、《凫鹥》四首祭祀诗中对待祭尸之礼,尤其是对于公尸的崇高礼敬与殷勤献祭等情形,表明周代人文提升已相当可贵,而非肤浅之表面化。     

周朴园:人性的沦丧与回归

周朴因对侍萍的情感，历来被无数论家指认为虚伪、自私。本文重新审视文本后认为，周朴园对侍萍的心态是矛盾而复杂的：伤害与悔恨交接，恐惧与思念相杂，冷漠与真诚同在，经历了伤害→怀念→忏悔的嬗变，显化出周朴因人性的沦丧与回归，揭示了周朴园作为“人”的复杂性。     

人文情怀 学术视野——台静农《龙坡杂文》论

《龙坡杂文》充满着一种纯朴、真挚的人文情怀 ,渗透着作者的学术意识与创意性。《龙坡杂文》属于散文小品一类 ,是周作人等人散文风格的一种延续与变异     

古典自由教育理念的回归与超越

平等乃是现代性价值的核心,伴随平等而来的乃是日常生活价值的均一化和个体存在的均一化,导致个体人性在现时代的堕落。重申古典自由教育,意味着以理性灵魂的充分实现,来实现人性中的高级部分,召唤个体人性的卓越,从而给日渐体制化与技术化的现代文明以卓越人性的内在支撑。基于此,平等与卓越就成了现代教育的双重主题,现代启蒙价值的熏陶与古典价值的回归,乃是现代教育并存的价值教育理路。