泰州儒学的人本之思及其理欲之辩

泰州儒学强调以人为本。古代的泰州学者们十分重视人自身的价值和尊严,强调尊身、保身。他们还从人性层面和个人与国家的关系层面对其身本思想进行阐述与论证。泰州儒学肯定人的情欲,但同时也主张节制不合理的情欲,尤其反对恶欲。泰州儒学还倡导公欲,主张义利统一,要求人们处理好义利关系,坚持义利统一,做到“知本”“知止”。     

泰州儒学的道统坚守及其孝亲情结

泰州儒学虽然充满了创薪精神,但他们始终坚守儒学底线,崇尚圣人之道,推崇儒家经典,儒家的经世哲学是他们的指导思想,并坚持进行圣学教育.泰州儒学继承并发展了传统的“仁”“礼”“中”等思想,他们不管是为官还是平民,“儒”气都很重.他们治学虽然兼收并畜,但仍以儒家学说为主.泰州儒学把孝悌放到了十分重要的位置,保持了传统儒学的孝悌本色,孝亲情结很重,但他们并不盲孝.所以泰州儒学既坚守了儒学阵地,也在对传统儒学的改造上有所突破.     

泰州儒学的诚信品格及其接人之真

泰州儒学的诚信思想非常丰富。他们把"诚"、"信"统一起来,并把"诚信"作为一切道德的基础和立身根本。泰州儒学认为,讲诚信就要讲诚心,所以诚信必须正心,做到内心以敦其诚实,待人以诚信真实。此外,诚信在于"正",所以泰州儒学又将"信"与"正"结合起来,主张以保持"正"的品行,浩然之气、正义之气,"正信"接于人。     

泰州儒学的心学底蕴及其心悟之学

泰州儒学继承和发展了王阳明的心学思想,把自然与快乐看作人的本体之性,主张排除恶欲,强调心底之乐。在修身问题上,他们突出了修心这一要求,主张修心立本和改过正心,尤其要求统治者修仁心,并通过正已而正风俗、正人心。在学习和修身问题上,泰州儒学要求处理好博闻、强识与慎思的关系,强调“心悟”、自得”,主张“内求”,在切问近思上下功夫。     

泰州儒学的价值取向及其主体精神

泰州儒学强调经邦济世,主张天下为公,以天下为职,积极救国救民、安民安天下。泰州儒学反对以潜龙为德,要求每个人都能够确立社会责任感,发挥自己积极用世的主体精神和主动出而为国献力的见龙精神。泰州儒学还主张以师治世,他们＂好为人师＂,大多数学者淡泊功名,终身献教,真正体现了＂诲人不倦＂的精神,既为国家培养了大批人才,也对教化民众、提高社会的道德水平发挥了重要作用。     

泰州儒学的表达方式及其化俗精神

泰州儒学的表达方式很丰富,不过由于泰州儒学的学者们大多不喜著述,所以其儒学思想的表述不以著述为主。泰州儒学思想的表达主要采取三种形式。其一是以讲学传道于世。无论是胡瑗,还是泰州学派、太谷学派的学者们都喜欢讲学,并通过讲学来系统传授他们的儒学思想。其二是泰州儒学思想的阐述,都是以解释传统经典包括儒家、道家经典和佛经来表达其儒学新意的。其三是泰州儒学思想也是通过一些实践活动来体现的。当然,由于泰州儒学在不同时期有不同的特点,各个学派的性质也有一定的差异,所以他们在讲学方式、解经重点等方面也有所不同;但他们创新儒学、宣传儒学,并以期化民成俗的鼓动精神则是一致的。     

泰州儒学的本土因素及其发展环境

儒学虽然具有普适性,但其发展与诠释受区域个性和思想家的认识影响。泰州儒学是古代泰州儒学思想的总体称谓,其儒学个性充满了众多的本土因素。黄海、淮河、长江三水激荡为泰州儒学奠定了开放、兼容的自然基础。泰州吴头楚尾的区位和多次、多位的人口迁入为泰州儒学奠定了文化的交流基础,使泰州儒学增添了仁和与思辨成分。泰州发达的盐业经济和农业生产,也为泰州儒学奠定了品质基础,使泰州儒学充满了更多的人文关怀。此外,泰州崇儒好学的传统为泰州儒学奠定了发展基础,也使泰州成为儒学创新极为活跃的地区。     

泰州儒学的实践品性及其百姓标准

泰州儒学关怀的重心转向现实社会人伦,其理论具有鲜明的实践风格。他们注重体用结合,强调将儒家经义通达于实际,运用于实践;在学习问题上,强调知行统一,反对知行脱节。他们在生活中进行了各种各样的社会实践活动,产生了很大影响。泰州儒学视百姓日用之道为正道,视圣人之学为百姓日用之学。他们关注百姓生活,注重日用之道,主张谋虑于庶民,学习于日用,把理论的探寻目标由天上转到了现实的人间。     

泰州儒学的文化弘扬及其资源开发

泰州是中国文化尤其是思想文化创新与发展的极其重要的区域。泰州儒学在中国文化、思想、教育史上有较高的地位,对泰州儒学文化的价值应该有较高的价值认知。泰州儒学代表的是泰州传统社会的主流意识,形成了泰州传统文化的核心价值观念并代代传承下来。泰州儒学中的主体精神、启蒙思想、民本思想应得到进一步弘扬与光大,为此要加强泰州儒学的研究、保护与开发利用,为泰州文化名城建设提供有力的资源与力量支撑。     

泰州儒学的成物之智及其至善之止

泰州儒学在为人处世方面强调“成物”之智,要求：每个人都具有谦逊的美德,主张以谦顺为本,以敬悦人,以恭敬为先。同时,泰州儒学还承继了传统的“止至善”思想,要求人们懂得止节之道,知本、知止,以止安人,始终使自己的情绪及动作施为保持在适宜状态。泰州儒学还主张以中正和人。要求在处世过程中做到至公至正,无所偏系,使人和悦。     

泰州儒学的自然之功及其造命精神

泰州儒学对传统的"天命"思想进行了改造与创新,特别是对"天人合一"的思想作出新的解释。泰州儒学虽然看到了"天"的力量,但他们更看到了天地间关系的自然本质,因而突出强调了顺应自然规律,按自然规律办事的要求。同时,泰州儒学高度重视人的主观能动性,强调"大人造命"的精神,这就否定了纯任自然的传统观念,也使传统的"天命"观发生了质的变化。     

泰州儒学的开放性格及其兼容杂学

泰州儒学具有鲜明的开放风格,其学者们主张杂学兼收。一方面强调博学,另一方面强调杂学。治学不专一家,不分派别,兼收并蓄,同时重视纠偏。虽然泰州各学者对佛道的看法不同,但他们大多不排佛道,主张在以儒为主的基础上,实现三教合一。此外,泰州学者们虽然主张内悟与自得,但他们同时考虑内因与外因的关系,强调明师良友指点的重要意义,主张亲师取友。     

泰州儒学的历史演化及其发展峰期

历史上的泰州是一个学术思想活跃的地区。古代泰州儒释道思想都非常丰富,名贤众多,名师辈出,尤其是泰州儒学思想影响很大。自南唐以后,泰州儒学一直在发展,并在宋、明、清三个时期形成三次儒学思想发展峰期。以胡瑗为首的理学思想、以王艮为首的泰州学派平民哲学思想、以黄葆年为首的圣功儒学思想,在海内外都有较大影响。至今国内外许多学者仍热衷于泰州儒学的研究,泰州儒学的魅力一直兴盛不衰。     

道德选择教育:高校立德树人的新路向

随着大数据时代的来临和网络信息的鱼目混杂,价值观念的多样态和道德冲突的实然存在挑战着大学生的价值观和道德选择智慧。在现代思想政治教育工作中指引大学生理性把握道德选择的价值尺度和道德选择的基本原则,能使大学生在诸种道德冲突中,正确呈现科学的世界观、人生观和价值观向度,主动选择有利于社会文明进步和个体全面发展的道德行为,这是当前高校立德树人应该关注的新路向。     

道德选择教育:高校立德树人的新路向

随着大数据时代的来临和网络信息的鱼目混杂,价值观念的多样态和道德冲突的实然存在挑战着大学生的价值观和道德选择智慧。在现代思想政治教育工作中指引大学生理性把握道德选择的价值尺度和道德选择的基本原则,能使大学生在诸种道德冲突中,正确呈现科学的世界观、人生观和价值观向度,主动选择有利于社会文明进步和个体全面发展的道德行为,这是当前高校立德树人应该关注的新路向。     

儒学中“德”与人才标准

中国古人讲人才问题有很多,经历了许多阶段。特别是儒学中对人才标准的理解,现在研究起来对我们当今社会都会有所启发。社会竞争激烈,人才标准不断提高,需要什么样的人才,如何做到把儒学中"德与人才标准的结合"是我们要考虑的问题。     

中华优秀传统道德文化与高校立德树人相融合的时代价值及其路径

立德树人是当代教育的根本任务,是对中华传统道德文化中人德共生教育传统的创新性发展。将中华优秀传统道德文化与高校立德树人相融合,有利于汲取立德树人的精神滋养、培养德才兼备的新时代人才、弘扬社会主义核心价值观。因此,在立德树人实践中需要提升高校教师的传统道德文化素养,开设中国优秀传统道德文化课程,营造充盈的传统道德文化传播氛围。     

现代新儒学思潮评析

产生于20世纪20年代的现代新儒学思潮历经近90年的发展历程,在中国百年来的思想舞台上产生了重要影响,并在近年的学术界乃至文化界引起了广泛关注。全面了解现代新儒学思潮的历史演变过程,正确评价其在理论和现实层面的得失,确立对待现代新儒学的正确立场,对于我们坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,建设中国特色社会主义文化有着重要的意义。     

冯友兰“新儒学”之检讨

冯友兰是我国20世纪三、四十年代新儒学的代表人物。他力图以传统儒学为主体来吸收改造近现代西方思想文化，借以寻求中国政治、经济文化等方面的现实出路。借以马克思主义批判新儒学，实是希望理论工作者融纳、吸收马克思主义，因为它已成为我们中华民族主体的共同信念。