王阳明“龙场悟道”新论

文章认为，王阳明心学体系的建立决非偶然，而是有其形成之契机。正是龙场这块土地养育了流放中的王阳明，并促使他能够“悟道”、“成道”，从而形成了自己的心学体系。同时一再证明了在逆境中得道的道理。     

王阳明谪居龙场散文名篇论析

王阳明谪居贵州龙场期间,是其散文创作的高峰期,佳作迭出。最具代表性的作品有：《何陋轩记》、《象祠记》,《答毛宪副》。《瘗旅文》和《教条示龙场诸生》等五篇。这些作品视角新颖,立意深远,说理透彻,充满积极的用世精神和普世情怀。王阳明的居龙场散文不仅是其散文创作的精品,而且对后世的散文创作产生了极大地影响。     

王阳明"龙场悟道"的《易》学因素

在王阳明“心学”思想体系的形成发展过程中,“龙场悟道”是一个重要的转机,而处于下锦衣狱、谪龙场驿的忧患中,王阳明曾精心研读《周易》,并有不少抒论之作。本文对此展开论析,以探明王阳明“龙场悟道”中的《易》学因素。     

王阳明"龙场悟道"对现代人精神追求的启示

王阳明龙场悟道所焕发出来的大智大勇精神,对我们寻求生命意义的现代人来说,具有深刻的启示,这些启示是:一、良知是人类最后的希望:人间正道致良知;二、榜样的力量是无穷的:厄运和苦难压不倒英雄豪杰;三、先立乎其大者:高举理想主义大旗;四、自由选择:环境的不可选择性与行为的可选择性;五、舍得一切的大无畏精神:凤凰涅槃获新生;六、悟道行道:开启人生之路,塑造理想人格;七、尽人事而待天命:忍耐必有希望,坚持就是胜利。     

王阳明与“龙场悟道”

修文县城起初叫龙场。龙场在明初属水西辖地。明洪武十九年(公元1386年),贵州宣慰使奢香夫人承诏广开九驿,龙场为首驿。崇祯九年(公元1628年)建龙场大城一座,奉     

论王阳明龙场悟道的深远历史影响——以黔中王门为中心视域的考察

“龙场悟道”乃是中国思想史叙事结构最值得纪念的象征性事件。它不但标志着王阳明已突破了生命磨式的大关大隘,实现了个人心性体验上的大跨度飞跃,而且也预示了全国最早的地域性心学学派——黔中王门的形成,影响后世可谓既深且远。贵州思想世界的形成与发展,实大有赖于王阳明在当地的讲学弘道活动。历代地方学者大量与心学思想有关的话语言说,已构成明显的价值与知识互动的连续性学术谱系。     

王阳明龙场悟道的意义

人最重要的是先找到自己的定盘星,亲证人伦物理,不能把闻见之知当成真理。要自己成全自己、自己对自己负责。     

论王阳明对“明德”释义的继承与发展

王阳明对“明德”释义主要把握了三个方面:一是释义的核心坚持了“明德”是天理和人的本原善性,二是释义的心路主旨是返回先秦经典原本和经典原意,其目的是正心和达善,三是继承了朱熹的“天理”和“虚灵不昧”,以“理”解释“明德”,但将“明德”释义发展为“良知之心”.王阳明的学术方向一方面走的是返本与开新之路,另一方面也注重以复性与正心为宗旨,但他更多地是将“返本”引向“正心”之路.     

康熙朝水西土司改流前后的贵州“龙场九驿”沿线生态环境变迁探微

龙场九驿是连接黔中与黔西北的交通要道。清康熙改流前,由于驿路沿线为水西土司控制,耕牧混成经营模式与当地生态系统相兼容,驿路沿线深林密箐,生态环境良好。康熙改流后,在此鼓励移民垦殖和矿业开发,驿道沿线生态环境出现恶化,诱发诸类生态灾变。     

论龙场悟道的悟道方式

学术界普遍认为,阳明龙场悟道是理论思维的结果。以古证古,以阳明学证明阳明学,运用大量的第一手资料,深入考察了龙场悟道这一史实,发现这一基本观点是站不住脚的:龙场悟道所悟之道不是理论思维的产物,而是王阳明道德修养到一定境界的真实呈现。在此基础上,把阳明学定位为德性之学、道德修养之学,而非如西方哲学一样的智性之学、逻辑思辨之学。     

谈对王阳明先生“知行合一”认知

明朝王守仁在贵阳文明书院讲学,首次提出"知行合一"说。"知"指人的道德意识和思想意念及良知,"行"指人的道德践履和实际行动。要因事而化、因时而进、因势而新。遵循"道"之规律,遵循教书育人规律,遵循学生成长规律,使"知行合一"。促进学生健康成长发展,使教学工作与正确的精神教育同向同行。     

农村小升初英语衔接问题研究——以水城县龙场片区数所中学为例

本文主要以访谈的形式,通过定量与定性相结合的研究方法,对六盘水市水城县龙场中学、顺场中学、花戞中学和营盘中学等学校的英语教师和学生进行了调查,发现了该片区中小学英语衔接问题所呈现出的特点,剖析了其背后的原因。并以建构主义学习理论和第二语言习得理论为指导,结合龙场片区中小学的实际,提出了相应的解决对策。     

在“明德”课程滋养中成长——南京财经高等职业技术学校立德树人实践

课程作为学校教育教学的重要载体,应落实立德树人的根本任务。南京财经高等职业技术学校提出了校本化的课程建设主张,以四大个性课程群彰显“明德”教育的价值内核,积极回应新时代对职业教育高质量发展的要求。     

龙场九驿文化线路遗产保护——黔西象祠古建筑修缮与保护

驿道文化线路是具有物质与非物质文化双重身份的文化遗产,关于它的保护,目前在中国是一个全新的概念。龙场九驿物质文化遗产包含了传统的古道、桥梁、渡口、关隘、码头、驿站、会馆、书院、寺庙、牌坊、古井等不可移动的古建筑遗址。贵州黔西象祠古建筑是其中重要的文化遗存,由于受自然和人为的破坏,加上保护力度不足等,目前象祠古建筑呈现出不同程度的损坏。因此加大对龙场九驿沿途古建筑抢救性修缮和保护是文物主管部门、各级政府无旁贷的职责。     

谈雷锋精神与“崇德”、“明德”

雷锋精神体现了中华民族＂崇德＂、＂明德＂的美好传统,是中华民族传统美德与共产主义思想相结合的典范,对新时期的道德建设有着重要作用。     

论“立德树人”教育理念的细化

党的十八大报告指出,“把立德树人作为教育的根本任务,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”“主德树人”首次被确立为我国教育的根本任务.立德树人,与高职院校办学结合细化为：明德育人,教书育人、管理育人、服务育人,这“四位一体”办学理念落实到实际工作中去,是学校将各部门一切积极因素凝聚到整个教育事业中,学校不仅仅是传授知识场所,还要引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观、荣辱观.而这,正是现今社会所需要的人才.     

桐城派“创意造言”论诠解

"创意造言"论由唐代李翱提出,指文章要有自身独特价值,借由达到"明道"目的。方苞将"理"作为"创意造言"标准,突出"创意造言"的"明道"作用;刘大櫆、方东树认为"创意造言"需避同求远,强调文章自身独特本体价值;张裕钊在"创意造言"中掺入"雕琢复璞"的独特审美价值。这一流变产生的根本原因在于,桐城派文论中"理"向"气"的转进,以及在桐城派推崇调和风格传统下对"气"认识的深化。     

立足教育实践 做实“三立”建设

管理园所如同治理国家,我们基于古人管理的三大模式——人治、法治和德治。结合现代园所发展状态,基于幼儿园的导向与灵魂,采用三结合的方式,即法治为路径——运用制度管理的方法,达到实效管理目的。人治与德治为推力——使整个幼儿园获得向前发展、向上飞跃的根基与底蕴。勤幼依托教育部《全面推进依法治校实施纲要》的文件精神,以教书育人为学校的核心职能和存在根基。依法办学,立足于教育实践工作,做实"三立"(法治立园、团队立根、家园立信)建设。     

数据库与人的“隐遁”

由于电子信息技术的发展,现代人享受着丰富多样的数据库资源。可数据库在给人带来恩惠的同时,也给人造成了极大的困惑,数据库成了社会控制的新型工具;人在数据库中被重新建构,真实的人隐遁消失了。这种社会现实反映在教育中,也给学生带来了许多的规训与控制,学生真实内心世界的发展不能得到应有重视,面对这种境况,规避数据库带来的不良影响已是我们必须予以正视和解决的现实问题。