逗号趣谈

逗号是使用频率最高的标点。它表示句子内部的停顿。句子内部停顿不同,就可能造成歧义。歧义在语法上是需要排除的消极现象,而在修辞上又可能是可用的手段。下面试从此两方面稍作例谈。     

康有为用两个逗号

“民可使由之;不可使知之。”孔子这两句话,历来有人认为是“愚民政策”。因为可以解释为“只叫人民去做什么,不必叫他们懂得其中的道理”。康有为在主张“维新”时,却在这两句老话中各加一个逗号,变成“民可,使由之;不可,使知之。”这是说:“人民的认识或程度可以了,就让他们去做;如认识程度还不够,就教育他们,使他们懂得。”康有为这种高明之处,一时为人们所赞赏。康有为用两个逗号@张广林     

“民可使由之，不可使知之”中的“民”究竟作何解

《论语·泰伯》中“子曰:民可使由之,不可使知之”一句,历来有不同的断句和解释,分歧的关键在于对其中重点词“民”的理解。下面略陈己见。早在“五·四”运动前后,康有为、梁启超等为倡导民主,曾说这句话古人圈点句读错了,应为“民可使,由之;不可使,知之”。也有人认为应为“民可,使由之;不可,使知之”。意思都是“老百姓可以     

标点符号趣谈

下面是《论语》中的一句话,由于标点符号位置不同,意思也发生了变化。真可谓褒贬只缘标点异。例:子曰民可使由之不可使知之。1.子曰:“民可使由之,不可使知之。”意思是:对于老百姓,可以任由他们处于自在状态,不可让他们知道国家的重要事情。(孔子是十足的推行愚民政策,看不起劳动人民。)     

你会用逗号吗

逗号表示句子内部的一般性停顿,但并非句内有停顿的地方都由逗号点断,句子该不该用逗号点断,除了要看说话时有没有停顿之外,还需要看结构上能不能切断。     

“民可使由之,不可使扣之”之我见

长期以来,人们对孔子的“民可使由之,不可使知之”(《论语·泰伯篇》)这句话的解释,主要有两种:一是认为“这句话与‘民可以乐成,不可与虑始’(《史记·滑稽列传》所载西门豹之言,《商君列传》作‘民不可与虑始,而可与乐成’)意思大致相同,不必深求”(杨伯峻《论语译注》第87页)。具体解释为,对于老百姓只可以     

句读之间的辩证法

《论语·泰伯篇》第九章很短,但很有名。原文只有“子曰:民可使由之,不可使知之”12个字。就这句话,有两种句读法,意思截然相反。其一,子曰:民可使由之,不可使知之。在20世纪70年代的批林批孔运动中,除了批孔子的“克己复札”外,重点批的就是这句话了。当时,这句话的句读是“子曰:民可使由之,不可使知之。”这里的“子曰”被翻译成“孔老二说”,孔     

“民可使由之不可使知之”辨释

一、歧说 《论语》“民可使由之不可使知之”句的训解,历来多存歧义。综诸家之说,有代表性的有五种: 1.治民之术说。 此说以汉代郑玄和晋人张凭为代表。郑注曰:“民,冥也。其见人道远。由,从也。言王者设教,务使人从之。若皆知其本末,则愚者或轻而不行。”(见马国翰《玉函山房辑佚书·论语郑氏注》)张注曰:“为政以德,则各得其性,天下日用而不知,故曰可使由之。若为政以刑,则防民之为奸,民知有防而为奸弥巧,故曰不可使知之。言为政当以德,民由之而已;不可用刑,民知其术也。”(见马国翰《玉函山房辑佚书·论语张氏注》)。     

情深意切的逗号

逗号,它的作用是表示句子之间的停顿,但在特殊的语言环境中往往有着特殊的作用。《鸟的天堂》一文的第21节中有这样两句:“我们继续拍掌,树上就变得热闹了,到处都是鸟声,到处都是鸟影。大的,小的,花的,黑的,有的站在树枝上叫,有的跳起来,有的在扑翅膀。”“大的”“小的”“花的”作者用了逗号。这是为什么呢?因为逗号在朗读上停顿时间比顿号长,朗读时就缓慢多了,这正好深情地表述出作者对鸟的天堂的喜爱和赞美之情。教学中抓住这几个逗号引导学生比较朗读,就能使学生直接感受到作者字里行间的情感,体会标点符号的妙     

句子歧义七大病因

歧义就是一句话可以有两种或两种以上不同语义的现象。它给读者造成理解上的障碍,甚至造成对句义的误解。那么究竟是哪些原因导致句子歧义呢?下面就书面表达上的歧义分析其主要病因: 一、停顿不明同一句话在口头表达时因停顿不同而使人产生不同的理解,在说话时可通过调整停顿以避免误解,但在书面表达时则容易造成歧义。     

句子歧义七大病因

歧义就是一句话可以有两种或两种以上不同语义的现象。它给读者造成理解上的障碍,甚至造成对句义的误解。那么究竟是哪些原因导致句子歧义呢?下面就书面表达上的歧义分析其主要病因: 一、停顿不明同一句话在口头表达时因停顿不同而使人产生不同的理解,在说话时可通过调整停顿以避免误解,但在书面表达时则容易造成歧义。     

释“民可使由之,不可使知之”

“民可使由之,不可使知之。”见《论语·泰伯》篇。郑氏曰:“民,冥也,其见人道远;由,从也。言王者设教,务使民从之;若皆知本末,则愚者或轻而不行。”郑氏认为民皆愚顽,所以,王者设教,只要他们跟从,不须知道本末。这种解释和孔子思想不相符合。《子路》篇记载,孔子适卫,冉有仆。孔子回答冉有的问话说,“民庶”之后,要“富之”,“教之”,没有认为民愚顽不教的意思。西晋何晏《论语集解》修正了郑氏的解释。他说:“由,用也,可使用而不可知者,百姓日用而不能知。”何氏采用了战国时期对民的相当流行的看法。如孟轲说:“行之而不著焉,穷矣而不察焉,终身由之而不知其道者众也。”(《孟子·尽心》下)《中庸》也说:“百姓日用而不知。”朱熹《论语集注》承袭了何氏的解释略有更益。他引用程子的话说:“圣人设教,非不欲家喻户晓也,然不能使之知,但能使之由耳。若曰圣人不使民知,则是后世朝四暮三之术,岂圣人之心乎?”近人也相信这种解释,如钱穆《论语新解》说:“民性不皆明,有智在中人以下者,故有不可使知也。若在上者每事於使民由之之前,必先家喻户晓,日用力于语言文字,以务使之知,不惟无效,抑且离析其耳目,荡惑其心思,而天下从此多故矣。”徐英《论语会笺》说:“盖政令之推行,有不得不然者,势也。政令既行,     

语言表达“简明”方法例析

一、消除歧义(1)停顿消除法:按句子所表达的意义合理停顿,消除歧义。如:“这种糖五毛五十粒。”这句话既可理解为“五毛钱”能买“五十粒”,也可以理解为“五毛五分钱”能买“十粒”。只有按意义合理停顿,才能消除此类歧义。(2)变换词语消除法:即把句子中易产生歧义的词予以变换,消除歧义。如:“教育局通知说,让张校长本月10日前去汇报工作。”“前”可理解为“前后”的“前”,也可理解为“前往”的“前”。可根据实际情况改为“以前”或者“前往”。(3)调序消除法:即用调整语序的方法消除歧义。如:“两个朋友送的影集。”这句话既可理解为…     

逗号也可用于并列词语之间

国家标准《标点符号用法》规定:句子内部并列词语之间的停顿用顿号;句子内部主语与谓语之间,动词与宾语之间和状语后边的停顿以及复句内各分句之间的停顿(除了有时要用分号外),都要用逗号。     

英语歧义漫谈

英语中的歧义现象,又称含糊现象(ambiguity),是指一个单词、短语或句子同时具有两个或两个以上的不同含义或解释。 英语中的歧义现象是一种十分普遍而又复杂的语义现象。它主要是由词汇、短语、句子的表层结构或深层结构所引起的;也可以由句子的重读、停顿或语调等其他因素所引起。本文拟就英语中的某些歧义现象作粗浅探讨。     

句子成分中逗号的修辞作用

为了表达的需要,我们有时说话或写文章有意在一句话的中间稍加停顿,使句子的某一部分的语意更加突出,以便收到较好的表达效果。这是运用语音停顿来提高语言表达效果的一种手段。在有声语言中,不需要什么辅助手段就可以直接表达,而在书面语中,则是要靠标点符号的帮助来实现的。在     

“民可使由之不可使知之”再论

孔子所谓"民可使由之,不可使知之"当是在强调治民以德礼而不以刑辟,其历史背景应是针对春秋晚期出现的德礼与刑辟之间的争论与抉择而表明自己的立场,其历史渊源则可追溯到叔向那里。叔向和孔子的抉择有着深层的历史背景。《尊德义》"民可使道之,而不可使知之"与"民可道也而不可强也"之间既有联系,也有区别,还不能完全等同。     

谈汉语运用中的歧义现象(下)

二、口语里也存在歧义现象。 例如: (17)我买的西瓜。 (18)一个季度就生产了五百台录音机。 (19)你为什么打他? (20)我看见他太激动了。 (21)我们没有做不好的事情。 (22)别怪我妈妈。 这些都是可作两种理解的歧义句。在口语里,通过不同的重音、停顿,这种句子可以分别表达不同的意思;歧义又可以在重音、停顿的帮助下消除。因而,口语中的歧义句又可分为两类: 1.例(17)(18)(19)都是由重音不同而产生歧义的。     

试释《论语》“民可使”章

《论语》记录了孔子的言行,是研究孔子思想的主要根据.但记录者不是一个人,记录也不系统.有的篇章比较长.内容较详尽.几乎可以作为小说来读;有的短得无头无尾.甚至不能成句.限于古时的书写条件.遣词造句尽量从简,又没有标点之法,因而有些章句读起来就令人费解了.《泰伯》篇“子曰民可使由之不可使知之”章由于句读的不同,导致对孔子思想的铨释不同.本文拟对这一个问题作一些讨论.传统的句读是;“子曰:民可使由之,不可使知之.”(朱熹《四书集註》)按照其字面来理解,意思是很明显的.于是,批孔者抓住这两句话,认为是孔子专制思想的典型表现.指责孔子主张推行愚民政策.大加挞伐.尊孔者或避而不谈.或惋惜地称之为孔子思想中的自我矛盾,或是保守思想的表现.孔子的原意是不是这样的呢?宋儒早有看法.朱熹引程子曰:“圣人设教,非不欲人家喻而户晓也.然不能使之知.但能使之由之尔.若曰圣人不使民知.则是后世朝三暮四之术也,岂圣人之心乎!”(见同上)认为孔子原意并不是不使     

第四种标点法

《论语·泰伯》中有一句话:子曰民可使由之不可使知之。 一般认为该句有三种标点法: 一、子曰:"民可使由之,不可使知之。"