论托尔斯泰创作中的原罪与赎罪意识

贵族地主阶级的荒淫、冷酷、不人道,是19世纪俄国社会之原罪,而贵族地主通过自身道德完善、爱人如己,则可赎回自身及本阶级的罪恶,这是托尔斯泰的原罪与赎罪意识,也是他一生痛苦的思想探索和精神内省的结果,并且贯穿其整个创作。原罪意识使他在创作中清醒、真实、不加粉饰地反映俄国社会生活的本来面目,具有强烈的批判精神;而赎罪意识则是他对消除社会丑恶,实现理想社会的探索,有其值得肯定的一面,不可简单地否定。     

论铁凝创作中的分裂意识

铁凝是善于挖掘人性隐秘深处的作家。从发现美、表现美到对于现实、历史和心灵的冷峻追问,分裂意识的存在使其作品意蕴更为丰厚,使其对灵魂的追问和剖析,具有了多重的向度。她以独特的艺术视角,对人类世界中的多种悖论和矛盾进行观照,表现了人类社会处于分裂状态的一种真实存在。在不断超越自身的艺术探求中,她以对现实世界多维、立体、全面的展现,成就了自己完整、丰富的艺术世界。     

论李煜后期词的创作

晚唐五代词人李煜的后期词作给当时文坛带来了新气象，改变了花间派的创作传统，扩大了词的内容，开拓了词的意境。作品格调虽有些伤感，但艺术价值极高。     

论整风运动前“二元对立”思维模式下何其芳的创作

经历＂五四＂新文学洗礼擅长＂画梦＂的何其芳,到了延安后努力地改造自我,进行转变,面对新的环境新的时代,文人的＂转变＂是一种必要也是一种必然,然而,何其芳转变的悲剧不在于其＂转变＂,而在于其＂二元对立＂思维模式的极端,导致了转变的偏离＂正轨＂。本文结合延安社会的政治文化生存空间以及空间中特有的文化气氛来探讨何其芳文学转变的特殊性。     

分裂的文本矛盾的心态--新时期第四代导演创作论

第四代导演铸造了新时期中国电影的辉煌。他们为我们提供的是一种深刻的理性与真挚的感情相分裂的典型文本，表征的是第四代导演矛盾、复杂而又痛苦的心态，其电影具有独特的审美价值、文化价值。     

1938年-1942年何其芳创作主体意识削弱原因探究

创作主体意识充分发挥是决定文学创作成功的前提。1938—1942年延安内在的政治功利性违背了文学创作规律,作品艺术水准下降。不过延安的政治文学生态仍以开放自由为主,保证了创作回归个人的可能。政治功利性与艺术自觉的碰撞,导致作品成为展示内心矛盾的载体,创作主体意识总的来说是弱化了。     

论何其芳《画梦录》的主体意识

在三十年代,发韧于“五四”时期的白话散文的生长荒芜而孱弱。面 对“寒冷”的社会现实以及屡遭打击的生活经历,何其芳对人生充满了热情,充满 了渴望。他创作《画梦录》,是极具主体意识的。他提出了自己独特的散文观：散文 应该是一种独立的创作。他写《画梦录》,其实就是借此编织一些故事来抚慰他自 己;以很少的文字制造出一种情调,为抒情散文发现一个新的园地。     

论新时期的报告文学创作

新时期报告文学至80年代末形成高潮。在思想上、艺术上具有鲜明特色，达到空前高度。表现为：报告文学创作具有鲜明的倾向性，注重构思艺术和结构艺术，并使思想和艺术达到有机统一。     

石评梅散文创作论

石评梅的散文，积极关注和探求妇女解放问题，抒唱独特的生活感受和爱情体验，展示了觉醒的个人在社会现实的压迫之下追求理想和新生的精神历程，显示出浓郁的主观抒情色彩和浪漫主义倾向，具有独特的思想价值和艺术魅力。     

《押沙龙,押沙龙!》中“原罪与报应”模式透析——兼论福克纳关于种族主义的创作思想

“原罪与报应”的原型模式是西方文学普遍采用的母体形式之一 ,福克纳在其小说《押沙龙 ,押沙龙 !》中也采用了这一模式。作者通过塞德潘家庭在种族制度方面的“原罪”和自身所犯的罪行以及由此而引发的“报应”,旗帜鲜明地表达了自己对种族主义和蓄奴制的观点和立场     

论福克纳前后期创作思想的转变

评论界一般将20世纪40年代末作为界线,把威廉·福克纳的创作分为前后两期。福克纳前后期小说创作思想经历了三个重要变化：从表现传统价值世界的毁灭到努力重建价值世界的转变,从寄希望于宗教救赎到对人类自身信念的增强,从＂写人物＂到＂写思想＂。他在后期创作中表现出更积极、更乐观的人生态度,并表现出向思想性和道德说教发展的倾向。     

晚年陈独秀学术与思想的内在统一和分裂--以《孔子与中国》为中心

从“五四”新文化运动到 3 0年代 ,陈独秀以及“五四”新文化运动的一代人 ,在学术与思想的关系上 ,大致经历了一个由分裂到相对统一的过程。从陈独秀发表的《孔子与中国》一文看 ,其晚年思想发展的大趋势是向“五四”新文化基本理念回归 ,并有所提升与发展变化。他在学术与思想的内在关系上 ,虽不像“五四”新文化运动时期那样对立、分裂 ,却仍未达到事实上的一致     

论柳永的俗词创作

词作为一种学样式，本起源于民间。到了北宋，出现了雅俗对立。柳永创作了大量的俗词作品，由于他的思想充斥着浪子人与正统阶级人的矛盾，创作的俗词为当时正统人所讥讽，历来对柳永的非议集中在其思想情调比较低的妓情词上。本就柳永俗词的思想内容及其积极意义等方面谈了自己的认识。     

林语堂后期散文创作与中国文化精神

林语堂后期散文创作成就集中体现在《吾国与吾民》、《生活的艺术》这两本介绍中国文化的书中。这两本书强烈地表现出林语堂对中国传统文化的依恋和颂扬。林语堂从日常生活的观察与思索中去发现中西文化的不同,取的是艺术家的态度,表现为小品文的境界。尽管林语堂强调他谈的是超越儒、道、释的整个中国文化,但我们发现林语堂是站在道家立场来评判、选择中国文化的。以这种道家精神在日常生活中的形态表现为对生活常识、人生本相的关注,并将之视为人生目的,认为这才是真实、自然、高尚的,是富有永久生命和价值意义的。     

论衣向东小说创作的思想和艺术

本文通过较全面地分析衣向东的小说创作,充分论述了衣向东小说所塑造的人民战士崇高美丽的动人形象,感人精神。客观地阐明了这些小说所具有的积极向上,感动人心的思想内容和强烈的艺术魅力。     

论萨福抒情诗创作艺术

萨福(约公元前625-前568)这位处于欧洲抒情诗源头的杰出女诗人,她的作品即保留了古希腊民歌通俗、自然、生活化、大众性的特点,又在诗的内容和技巧上具有大的拓展和发现.她以炽热的情怀、超群的智慧、机警的捕捉力和新颖的抒写视角使抒情诗艺术得以升华,完成了古希腊诗歌从写"神"到写"人"的历史性飞跃.萨福的诗作感情深挚、思维敏感、描写细腻柔婉,她以个性化的抒情方式和独特的艺术表达在诗的世界里为世人开辟了一块清新颖异的艺术园地.     

赶上自前驱椽笔纾国难-再论张恨水小说创作之抗战转化

抗日战争的洗礼加速了张恨水由旧融新的文学转型。梳理张恨水小说创作之抗战转化的全过程,具体探讨他从思想意识、创作主题到技术手法与体式文本全覆盖式的成功改良,可以发现张恨水通过与新文学家的交流、批评以及自己富有智慧的独立思考,提出了一系列有价值的理论:既要赶上时代,又要面向"赶场",落实文艺大众化实效;既要吸收外来文化,又要保留传统文化精华,两副重担必须交流;既要正面颂扬抗战,又要揭露不利抗战之种种因素;既要杜绝低级媚俗的趣味主义,又要坚持思想性与艺术性兼容有益的"趣味"的统一。抗战转型使张恨水与新文学家同向平行,实现了创作与读者的沟通、古今中外与雅俗的融通。     

人生旅途的真情独白--论张倩的散文创作

青年作家张倩的散文,显示了新一代文学滇写的创作实绩。她的散评议内容丰富,写亲人,叙亲情,展示内心独白;发掘平凡人生中的美好情操;关注生活,思考生活。她的散文艺术特征是真实、自然、形象、亲切。