李贽文学思想与心学关系及其影响研究综述

本文是对 2 0世纪以来心学与李贽文学思想关系研究的回顾与总结。文章从心学思想与李贽研究的整体状况、李贽及其童心说与心学思想之关系、李贽与公安派之关系等几个方面 ,对前人的研究成就、特点及存在的不足进行了总结     

文学及文学思想演变的目录学审视——以《汉志》《隋志》《四库总目》之集部书目为中心

由《汉书·艺文志》 《隋书·经籍志》 《四库全书总目提要》的集部目录出发,可观测中国古代文学及文学思想的发展历程.汉代作为文学起步期,文学思想具有强烈的政教实用色彩;隋唐文学全面繁荣,文学思想趋于独立近情;清代文学进入集大成的总结阶段,文学思想体现出理性正统化特点.由汉至清,中国文学及文学思想在总体走势上趋于进步,但无法从根本上脱离正统意识形态的束缚,有关纯文学的研究活动未能成为经史之外的独立学科.     

皮柯维支和他的瞿秋白研究

皮柯维支,八十年代初美国始露头角的中国学家,曾执教于加州大学,主要从事中国现代文学尤其是瞿秋白文学思想的研究,著有《瞿秋白和中国马克思主义文学思想之发展》、《马克思主义文学思想与中国》等专著。与一般西方学者不同的是,皮柯维支较客观地注意到了马克思文艺思想对中国     

例谈盛唐诗歌的风骨

唐开元、天宝年间，经济空前繁荣，国力也极度强大，但政治、经济的危机已开始显露。唐诗也在这个时期发展到了繁荣的顶峰，这就是后人所说的盛唐时期。现学术界普遍赞同罗宗强先生把“殷瑶所说的‘颇通远调’的景云中至安史之乱前后”划为盛唐。这一时期文学思想主要是倾向于理想主义，追求风骨、兴象玲珑、自然之美。现只就诗歌崇尚风骨谈点粗浅的看法。     

浅析王国维《人间词话》“境界说”

《人间词话》是王国维最重要的美学和文学理论著作。它以“境界说”为中心构成了一个比较完整的理论体系。它见解新颖、理论独到,一直受到学术界的重视。 王国维继承了中国古典美学和文学思想的优良传统,吸收了西方美学和文学思想的某些观点,在此基础上,创造出自己独特的美学见解“境界说”。“境界说”植根于中国古代美学和文学思想的深厚土壤之中。境界或意境是中国古代美学的重要范畴。情景交融是中国古代美学家对境界最基本的理解和规定。这正是王国维“境界说”的出发点。王国维认为,严     

从愤世到自适──李贽与公安派人生观、文学观的比较研究

本文是对晚明文学思想的重要流变之一即从李贽到公安派的专门研究。文章认为，李贽虽曾对公安派产生过巨大影响，但仍有明显差别。这主要表现在其各自的人生观不完全相同：在自我愉悦上，李贽主要追求的是精神之自由，而后者则包含了具有浓厚物欲色彩的杨朱哲学思想。在参禅求道上，二者虽均留意于生命的解脱，但李赞同时又以狂禅精神进行社会批判，公安派则只追求个性放纵而不与社会相对抗。然后文章又进一步论述了由此种人生观之差异如何导致了作为其文学思想核赠的童赠说与性灵说的不同特征。     

略论南朝帝王与文学的繁荣

南朝是文学自觉的成熟期和高潮期,历代帝王对文学都表现出了极大的兴趣和热情而积极投身于文学创作中。帝王对文学的爱好促进了南朝文学的繁荣,其文学思想和创作倾向对诗歌创作具有显著的引导和示范作用。     

重意立言 追求高绝——谈杜牧的文学思想

杜牧的文学思想重视文章的社会功用,并求立言之不朽;对文章的“意”、“理”以及作品风格、文学修养等表现出自己的独特见解。其文学思想对诗文创作具有重要的指导意义。     

重意立言追求高绝——谈杜牧的文学思想

杜牧的文学思想重视文章的社会功用,并求立言之不朽;对文章的“意”、“理”以及作品风格、文学修养等表现出自己的独特见解。其文学思想对诗文创作具有重要的指导意义。     

从"九天"说看扬雄"文必艰深"论

“九天”说是扬雄以玄为本的哲学思想的重要组成部分,它对扬雄哲学思想乃至文学思想的形成在整体上起着指导性的作用;而“文必艰深”论则是扬雄重要的文学思想之一,自宋人苏轼对之作了严厉的批评之后,历代批评家大都对它持一种否定的态度。但很少有人从扬雄思想的整体特征出发对之作认真的分析,更没有人把“九天”说与“文必艰深”论联系起来加以考察。笔者认为扬雄“文必艰深”论本是建立在“九天”说的基础上,并与尚文的时代审美追求相一致,故在理论上有一定的合理性,而并非一无是处,以往学者们对它的全面否定是不尽科学的。     

论北齐文学思想——兼与《文心雕龙》文学思想比较

北朝文学思想主要集中在北齐.杨惜、邢劭、魏收、刘逖、刁柔、刘昼、颜之推等都提出了自己的文学见解,主要聚焦于文德论、文变论、文质论、南北文学批评鉴赏不同论等问题的评论.其中,文质论与北齐尚节俭重实用的社会风气紧密关联,主张以质为根本,文质并重,不可废弃辞调,但反对浮华文风;南北文风不同论和南北文学批评鉴赏不同论都是北齐文学批评的独特创见.北齐文学思想根植于北齐文学的创作实际,是当世文学创作实践的总结,同时,又指导着当世的文学创作.将北齐文学思想与《文心雕龙》对比,有利于我们更清晰地认知南北文学思想之不同以及北齐文学思想之价值.     

《威凤赋》与唐太宗的思想

通过梳理相关史料，确认太宗《威风赋》是赐予长孙无忌的。太宗通过《威风赋》，追思建立王业的艰难，表现了对功臣们的感激之心。同时，《威风赋》也是太宗的精心结撰之作，充分体现了太宗的文学思想。《威风赋》与贞观文坛的审美倾向基本吻合，是太宗文学思想的一个示范，也是太宗的文学思想影响贞观文坛的一个桥梁。     

例谈盛唐诗歌的风骨

唐开元、天宝年间,经济空前繁荣,国力也极度强大,但政治、经济的危机已开始显露。唐诗也在这个时期发展到了繁荣的顶峰,这就是后人所说的盛唐时期。现学术界普遍赞同罗宗强先生把“殷璠所说的‘颇通远调’的景云中至安史之乱前后”划为盛唐。这一时期文学思想主要是倾向于理想主义,追求风骨、兴象玲珑、自然之美。现只就诗歌崇尚风骨谈点粗浅的看法。(一)盛唐诗人崇尚风骨表现为写理想和抱负,感情基调高昂明朗。盛唐诗人追求风骨,与此时士人强烈的入世思想,与他们对建功立业的热烈向往,与他们充足的自信心是分不开的。近百年的安定繁荣,国力…     

论司马迁对蒲松龄的影响

本文主要从文学思想和文学创作两个方面 ,探讨司马迁及《史记》对蒲松龄的影响。在文学思想方面 ,蒲松龄继承了司马迁“发愤著书”说的精神 ,提出“寄托孤愤”理论 ,并把它应用到小说创作中 ;在文学创作方面 ,《史记》传记体结构影响了蒲松龄的《聊斋志异》     

论汉明帝的文学思想

汉明帝刘庄是两汉较早具有明确文学思想的皇帝.在他看来,文章可“成一家之言”,使作者扬名后世;文章当务实切用,利于政化;忠义之士才能写出忠义之文.汉明帝的文章也反映出一定的文学倾向,即尚真疾虚,不失真性情,本经立义,典雅简净.汉明帝的文学思想对永平晚期文学、尤其是章帝朝文学产生了直接而深刻的影响.     

浅论曹丕“文气”说的思想源起

唯物主义哲学关于物质与精神关系的原理，汉儒董仲舒关于自然之天的非神论思想，是曹丕“文气”说赖以产生的哲学思想源起。“相如巧为形似之言”，“两班长于情理之说”，则是曹丕“文气”说产生的文学思想源起。     

道教存思与三言二拍的艺术想象

存思是道教中一种独具特色的修炼方术和通神的重要手段,它蕴含着对文学创作的凝神构思的独特体认,体现了宗教与文学在玄想上的通感与共融,其深刻的文艺意蕴激发了历代作家的玄想和构思,并在此基础上形成了神仙作品繁荣的局面。在这种文学思想影响下,三言二拍也将存思之术运用到创作想象中,形成了存想致神的人神沟通模式及仙境的诗化描写特征。     

略论"金谷之会"的重要意义

“金谷之会”曾是影响极大的盛事。但在历史尘埃中已尘封千余年之久。重新审视这一历史个案。考察其在文学发展中的作用,可以发现,与邺下集团的西园之会相比,金谷之会可说是我国第一次真正的文人聚会与集体创作活动。与建安年间曹氏的文学观念相较,石崇的文学思想首次体现了文人意识与纯文学创作观念的觉醒,突破了传统的三不朽藩篱。再从“二十四友”的创作实绩看,它对西晋文学的繁荣功不可设,对后代文人创作的影响也是深远的。     

和谐与矛盾——再议朱熹“淫诗”说

历代对朱熹的解读和评价主要是从哲学思想的角度着眼的。朱熹关于《诗经》的“淫诗”说可以说是他理学思想与文学思想的和谐与矛盾的一个统一。从此观点中挖掘出他所具有的睿智的文学思想的一隅 ,来揭开其理学宗师的光圈对其文学家身份的遮蔽 ,以便更完整地认识朱熹在中国文化史上的巨大意义     

从《苏平仲文集序》看刘基的文学思想

刘基大约在四十岁之后,就常为亲朋好友的诗文作序。其中许多序文都体现了作者鲜明的文学主张,是研究刘基文学思想的珍贵资料。在众多的序文当中,能较全面地反映刘基文学思想的是《苏平仲文集序》①。此序文据郝兆矩先生考证当作于洪武三年（公元１３７０年）．是年作者已届六十。②在这篇文论当中,作者比较系统地阐述了理与气之关系;文学创作与时代之关系;以及与文章内容相适应的文辞要求等等,本文分别予以阐述并略加辨析。一、理气说。文章开门见山,言“文以理为主,而气以摅之。理不明为虚文,气不足则理不能驾”。理、气本是中国…