文化变迁视域下壮族糯食的文化阐释——以广西都安麻叶馍为例

文章论述了广西都安麻叶馍的形成、制作过程、味道以及古今变迁,探究社会变迁中广西都安麻叶馍在馈赠和祭祀中的文化表达以及物与文化的关联,勾勒出了广西都安麻叶馍的文化记忆,以此探讨民族传统文化与现代文化转型之间的矛盾。     

壮族粽文化剖析——以广西武鸣县壮族为例

粽子是中国南方种稻民族普遍喜爱的一种食品。粽子的制作、食用具有一定的文化内涵。广西壮族的粽文化具有其独特性。本文以广西武鸣县壮族为例,通过田野调查,记录粽子的制作、分配、食用过程并分析相关问题。广西壮族是传统的稻作民族,粽子是壮族的祭品、过年礼品以及群众喜爱的食品,是壮族稻米文化的一个有机组成部分。     

贵州壮族传统制度文化的变迁趋势

传统的贵州壮族社会是以“血缘+地缘”小共同体为本位的社会,“私有制”发育成熟较早,有一定公民权利.壮族小共同体具有现代政治学智慧,其传统制度文化具有现代因素.传统制度文化表现出现代化变迁趋势,市民社会制度文化的培育是贵州壮族走向现代化的必由之路.     

民族自我意识是社会文化变迁的内在动力——以广西贺县南乡壮族为例

适应、强迫、革命、传播,这些社会文化变迁的原因,从本质上来说,都是致使社会文化发生变迁的外部原因,那么,社会文化变迁的内部原因是什么呢?所谓内部原因就是致使一个民族社会文化变迁的推动力量,即动力。我们认为民族自我意识是社会文化变迁的动力。本文以广西贺县南乡镇的壮族为例对此论题作初步的探讨,求教于方家.     

生态环境中的人类活动及文化创造——以通海县兴蒙蒙古族乡的变迁为例

兴蒙蒙古族乡是750余年前随元军进入并定居在云南的一个蒙古族聚居区。兴蒙人来到这里后积极地适应当地的自然地理环境,生产生活方式经历了由游牧民到渔民再到今天的农耕民的变迁,相应地,经济文化类型也从游牧经济文化向渔猎经济文化再到今天的农耕经济文化转型。在这个不断变化的过程中始终不变的是蒙古族传统文化中内隐的精神文化,这一文化现象对研究文化生态学和解释文化的“年代——区域”有一定意义。     

壮族节庆文化持续发展思考——以南宁市为例

南宁壮族节庆文化五彩缤纷,内容丰富,以独特的表现形态展现,具有强盛鲜活的生命力。历经岁月的变迁,南宁壮族节庆文化逐渐成为壮族文化的一份珍贵遗产。发展壮族节庆文化对加快当地经济发展、促进文化交流、提高群众生活水平都有很大的作用。南宁是广西的首府城市,是壮族人群聚居区,研究南宁市壮族节庆文化发展有助于全面深入了解整个壮族节庆文化。     

从族群标识到文化共享——20世纪80年代以来壮族三月三的变迁

20世纪80年代初,壮族三月三活动由民间的自发组织,发展到由政府部门主导,地方精英、学者、媒体共同推动发展的民族节庆活动。2014年初,壮族三月三成为地方性法定节假日,2014年11月,壮族三月三进入国家级非物质文化遗产名录。壮族三月三在定义上成为一种泛称,把歌圩活动也包括进其中。其举办时间、组织主体、活动内容都发生了巨大的变化。今天,依然活态传承的壮族三月三不仅是广西壮族的重要节日,也是广西汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南等世居民族的重要节日。广西各族人民在三月三期间祭祀祈福、走亲访友、以歌传情、娱乐竞技、互贸互利,在展示广西各族人民多姿多彩的文化同时,也强化了中华文化认同,增进各民族之间的交流与融合,壮族三月三成为广西重要的文化符号。     

广西贺州民间音乐文化研究现状分析

贺州民间音乐在今后的研究中,还有待于提升到较高学术的层面上来。一方面,应进一步发掘民间音乐,研究贺州民间音乐本体及其的文化内涵;另一方面,依托贺州民俗旅游,加快民族传统音乐文化的保护与开发,开创贺州民间音乐保护的新局面;同时,发挥高校的传承优势,确保贺州民间音乐文化研究后继有人。以音乐学、语言学、音乐教育等相关理论和方法进行多学科综合性研究,探讨多元文化音乐的实施及其对贺州民间音乐传承、开发和利用的意义。     

社会结构变迁的文化寓意

文化是人类社会活动的产物，并以相对独立的形态反作用于人们的社会活动。文化是社会结构的要素，并在社会结构变迁中相应地呈现出不同的发展形态。作为观念形态，文化则是人类活动的一种潜在的时空领域。它所赋予的乃是人类行动的能力。文化寓意是对社会发展理论的整合，解读社会结构变迁的文化寓意实质上是对社会发展的观念重建。文化的时间意义及其时态特征，是我们理解文化多样化发展的关键。     

红水河流域壮族土司历史文化遗迹遗存研究——以广西马山县境为例

在绵延数百年的土司统治时代,壮族历史文化资料保存得较为丰富.这些资料于研究壮族历史乃至西南边疆史地具有十分重要的价值,故对壮族土司历史文化资料的发掘、整理、研究、保护和利用意义重大.笔者以今红水河流域广西马山县境为中心,就壮族土司历史文化遗迹遗存现状及其保护、开发与利用问题进行专门调研,以唤起人们对土司历史文化遗迹的保护、开发与利用意识,进而守护好我们珍贵的民族文化遗产.     

论壮族山歌文化及其旅游开发——以南宁市隆安县为例

以南宁市隆安县为例,阐述壮族山歌文化的特点,并从将歌圩文化融入旅游资源开发中、打造山歌文化旅游品牌两方面探讨壮族山歌文化的旅游开发策略。     

壮族歌圩文化与经济互动探究——以南宁市为例

壮族歌圩是壮族传统的民间习俗文化活动,源远流长,历经数百年经久不衰。从最初的"倚歌择偶"到今天集各种文艺和商业活动于一身,歌圩这一壮族文化越来越显出其不可忽视的价值。南宁市积极开展由传统的"三月三"歌节发展而来的南宁国际民歌艺术节,用原生态的歌圩文化资源拓宽投资渠道,以民族经济开发打造壮乡人文魅力,用智慧构筑"文化和经济共进双赢"的良性循环基础,促进文化与经贸完美结合。     

壮族歌圩文化与经济互动探究——以南宁市为例

壮族歌圩是壮族传统的民间习俗文化活动,源远流长,历经数百年经久不衰.从最初的"倚歌择偶"到今天集各种文艺和商业活动于一身,歌圩这一壮族文化越来越显出其不可忽视的价值.南宁市积极开展由传统的"三月三"歌节发展而来的南宁国际民歌艺术节,用原生态的歌圩文化资源拓宽投资渠道,以民族经济开发打造壮乡人文魅力,用智慧构筑"文化和经济共进双赢"的良性循环基础,促进文化与经贸完美结合.     

广西边境地区壮族农商文化形成与发展的原因--以龙州县为例

广西边境地区壮族农商文化是传统经济文化类型中较具特色的民族经济文化类型。文化与经济是一种相互作用的双向关系,须从经济学的角度来思考文化与经济的互动关系,而不仅只关注文化的存在与发展,从而才能全面地了解壮族农商文化的形成发展原因。从边境地区壮农的经济伦理、土地的减少、乡村社会的变化、边境贸易的发展变化等几个方面可以窥见边境地区壮族农商文化的形成发展原因,也表现其与经济、社会的互动关系。     

壮族歌咏文化传承与区域人文重建——以巴马盘阳河流域壮族歌咏文化传承为例

少数民族文化的精神内核是民族地区人文重建的基础。作为壮族文化的重要符号,壮族歌咏文化在现代转型中表现出的自我更新、自我创造能力是民族文化自觉意识的显性流露。其中,巴马——盘阳河流域壮族歌咏文化的诗性智慧内涵成就了当地民众独特的生活模式和价值观,和人文重建追求"和谐"的最终目标相吻合,昭示着人类文化演进的一个新方向,可为区域人文重建提供新的思路。     

乡土文化：初中探究性作文教学之活水——以贺州乡土文化资源的利用为例

在初中实施探究性作文教学，旨在克服传统应试作文教学的弊端，引导学生在生活实践中探究体验，用心灵观察人、事、景、物，用心灵感悟人生，学会将自己真切的思想和情感倾注于作文的字里行间，变被动写作为自主参与，实践探究，创意写作，尽显作文生命的原色。把乡土文化资源引进作文教学，还可使学生了解熟悉本地区的地理环境、人文景观、物产特色、民间风俗等方面的特点，使其萌生亲切感、自豪感，懂得爱惜、保护它，并运用自己的知识去服务它。     

当代流行文化下瑶族服饰的审美变迁——以贺州瑶族支系土瑶为例

土瑶服饰在当代流行文化催化作用中迅速汉化。从艺术人类学的视角对贺州土瑶服饰文化的审美变迁进行田野调查研究,发现强烈的审美落差、复杂语言体系的影响、传统服饰手艺传承的断裂,是土瑶服饰审美变迁的主要原因。     

当代西藏珞巴族文化变迁——以西藏米林南伊乡琼林村田野调查为例

西藏米林南伊珞巴民族乡作为一个最大的珞巴族聚居区,其社会的文化变迁发展引人关注。对南伊乡琼林村的田野调查研究发现:在经济快速发展的背景下,琼林村面临民族传统文化弱化甚至消失的问题,值得全社会重视。只有加强对民族文化的拯救保护,才能实现经济、文化全面可持续发展。     

民族传统服饰的潜在文化意义研究——以贺州槽碓土瑶女性服饰文化变迁为例

贺州槽碓土瑶是瑶族支系里一支古老族群,土瑶具有独特的文化艺术,其女性服饰色彩鲜艳,虽无太多绣饰,却独具风采,但土瑶日常生活用具却很简陋,它与服饰形成鲜明对比.文章在对槽碓土瑶女性服饰田野调查的基础上,从土瑶女性传统服饰的类型及其构成要素来分析其基本特点,据此总结出土瑶文化的一些特质,对这些传统服饰作为文化现象所具有的潜在意义进行破译.     

广西龙脊壮族稻作节日文化研究

广西龙脊壮族地区是桂北具有代表性的高寒山区稻作区,其民俗文化内容源于稻作农业文化的母体。文章通过对龙脊壮族稻作节日文化内容生成及延展过程的讨论,分析其稻作节日文化多重内涵及文化传承变迁状况,并进一步探讨其在现代化语境下的发展建设。