古代的“像皮”

在纸发明以前,古人的书写材料,主要是以丝织成的帛和用竹木制成的简牍。《墨子》的《尚贤》《兼爱》《非攻》《天志》《明鬼》《非命》《责义》以及《鲁问》诸篇中,每每提到“书于竹帛”或“书之竹帛”。竹,即为简牍。如《兼爱》篇写道：“……何知先圣六王之亲行之也。子墨子日：‘吾非与之并世同时,亲闻其声,见其色也,以其所书于竹帛,镂于金石,琢于盘盂,传遗后世子孙者知之。”很清楚,竹帛是纸张发明以前的主要书写材料。由于帛价昂贵,     

“大槐树”与明初移民

山西省洪洞县广济寺的大槐树,历尽沧桑,至今已有数百年。如今,这颗大槐树已成为许多人“寻根问祖”的标志物。“问我祖先何处来,山西洪洞大槐树”。这首在民间广泛流传的民谣并非虚妄,而是我国明初大移民的真实事件。     

明初“南北榜”述论

一洪武三十年(公元1397年)丁丑科会试,由翰林学士刘三吾(湖广茶陵人),吉府纪善白信蹈等作主考官。发傍时,取宋琮等五十二人,都是南方士子。三月廷试,擢福建闽县陈(安阝)为状元,江西泰和尹昌隆为榜眼,浙江山阴刘仕谔为探花。榜上无名的北方考生很不满,“成蜚语噪之”,“诸生言‘三吾南人,私其乡’”。于是,“帝怒所取之偏,命侍读张信等十二人复阅”,结果仍取陈(安阝)等人。“不称旨。或言信等故以陋卷呈,三吾等实属之。”“上益怒,信与信蹈及陈(安阝)等皆论死,三吾以老,与宋琮同戍边。”之后,朱元璋亲自赐策问,并批阅会试考卷,取任伯安(河南归德州人)等六十一     

“星过文昌”与明初中书省的人事变动及机构调整

明朝创建伊始,承袭元代旧制而设的中书省权力极大。为限制中书省权力,朱元璋采取设置通政使司等系列举措。洪武十三年(1380),中书左丞相胡惟庸坐谋逆死,朱元璋随即撤销中书省并永久废除宰相制度。虽然中书省在明初仅存续了16年,但期间官员的升降、变动乃至中书省自身的权力变化都与“星过文昌”这一异象有所关联。朱元璋废除中书省是其权力膨胀的必然结果,而在此过程中,天象起了导火线的作用。     

“七庙”和“九庙”

高中语文教材中出现了用“七庙”和“九庙”来代指“国家”的提法《过秦论》:“然后以六合为家,崤函为宫;一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?”注:“七庙,天子的宗庙。《礼记·王制》:‘天子七庙’。”《〈指南录〉后序》:“赖天之灵,宗庙之福,修我戈矛,从王于师,以为前驱,雪九庙之耻,复高祖之业。”(课文节选,没有这几句)有注释为:“九庙”代指国家。     

“鲨鱼皮”与“跟屁虫”

北京时间2009年7月30日凌晨,中国选手张琳在罗马游泳世锦赛男子800米自由泳决赛中,以7分32秒12获得冠军,这个成绩破了澳大利亚名将哈克特保持的世界纪录,而且张琳的新成绩超越了原纪录6.53秒。     

“寺”“庙”“祠”释义

寺、庙、祠都是祭祀活动的场所及从事祭祀活动的人员的住所。在封建社会,这样的建筑很多,不仅各州、府、县有,许多乡镇乃至荒远地区也有。是中华民族文化的重要组成部分。     

回到常识:“场”与“在场”

<正>这个时代,并不缺乏理念,不缺乏"标新立异",不缺乏"特立独行",也不缺乏对教育本质的认识。那么,我们的学校管理究竞缺什么呢?我们需要坚守的又是什么呢?我想借用"场"和"在场"来阐述。什么是"场"?它是一个物理学概念,是指一种特殊的物质,看不见,摸不着,但它存在着。"场"是物质存在的一种基本形式。这种形式的主要特征在于,"场"是弥散于全空间的。而"在场"是一个哲学概念。对于"在场"这个词,     

古代的“窗”与“户”

在现代汉语中,"窗户"指窗。而在古诗文中,"窗"、"户"分属两个不同的单音节词,各自表示不同的含义。"窗"字在《说文解字》中是这样解释的:象形字,从穴,囱音。"囱在墙曰牖,在屋曰囱。"用今天的话说,"窗"是"囱"的本字,在墙上的叫牖,在屋顶上的叫囱或天窗。后来,烟囱与天窗分了家,天     

古代的“左”与“右”

在古代中国，是“左”尊还是“右”尊，并不是一成不变的，在不同的时期和时代，存在着不同的规定。     

徽州多“汪王庙”

"汪王"就是汪华。汪华是隋末绩溪县汪村(当时属歙县)人。原本是歙州郡兵首领,隋末天下大乱,群雄并起,汪华审时度势后策划了一场兵变,推翻了歙州旧政官员,占领了全州。随后又高举义旗,连续攻克宣、杭、     

古代文人“进”与“退”的智慧——古代文人的“入世”与“出世”

儒家与道家"入世"和"出世"的思想,在很大程度上影响了我国古代文人的人生道路的选择,两难的选择固然令文人无奈与悲衰,但在艰难的抉择中,我们看到的更多的是他们的超凡的智慧.     

古代文人“进”与“退”的智慧——古代文人的“入世”与“出世”

儒家与道家"入世"和"出世"的思想,在很大程度上影响了我国古代文人的人生道路的选择,两难的选择固然令文人无奈与悲衰,但在艰难的抉择中,我们看到的更多的是他们的超凡的智慧。     

明初“抑商”到“便商”政策下的商人与商业

本文考察了明初商业政策的演变及其历史影响。认为：不能把明初的商业政策看成是单纯的“抑商”政策或单纯的“通商”政策；从洪武、永乐、洪熙、宣德四朝民族贸易政策、海外贸易政策和金融税务政策的演变过程上看，当时商业政策在总体上呈现出从“抑商”到“便商”的变化趋向；这一经济政策的变化趋势，取决于社会经济变迁的作用和影响，推动了当时社会经济的健康发展,因而为明中后期“边禁”、“海禁”、“银禁”的开放与商人活跃局面的出现提供了前提条件。     

也谈“明初文人多不仕”

明初文人之不仕可分为三种类型：热情讴歌新朝，受事不受官，以杨维桢为代表；积极入仕，对新王朝由希望到绝望，旋即因惧祸而退隐，以高启为代表；忠于元室，甘为遗民，拒不与朱明合作，以戴良、丁鹤年为代表。选择不仕的文人主要生活在江浙一带，他们在明初士人群体中并不占主导地位。文人不仕背景多样，其共性在于元明两朝在江南统治的巨大反差。     

“红”与古代美女

翻开文学作品,特别是古代文学作品,常有“红颜”“红粉”“红袖”“红裙”等词语出现,例如”正是客心孤迥处,谁家红袖倚     

中国古代的“官”与“吏”

现行高中历史各版本教材在叙述军机处的特点时,大都提到了“有官无吏”一词。如人民版教材中“军机处机构简单,人员精干,有官而无吏”;人教版教材中“军机处机构简单,有官无吏,办公场所只是几间值班用的平房”。我们通常认为“官吏”是旧时政府工作人员的总称。而教材明显说明官与吏并非一体,他们是有区别的,那么,二者有什么不同呢？     

古代的“杂文”与杂文

首先对题目作点说明。加引号的“杂文”，指古代文献中的“杂文”之名，或古代的“杂文”文体；不加引号的杂文，则指大量存在的古代杂文作品，即古代杂文之实。这两者虽有交叉，但远远不能重合，关系较为复杂。本文将就此作些探索，故以此名篇焉。解题说完，下面进入正文。杂文是我国一种既古老又年轻的文学样式。说它古老，是因为它早在百家争鸣的战国时代，就伴随着诸子散文和史传散文的产生而萌芽了，在以后的各个朝代里，这棵小芽不断成长，壮大，到唐代的中、晚期，还怒放了绚烂的花，结出了丰硕的果，形成了我国杂文史上的第一个高峰…     

孙子的“庙算”模型与企业的战略决策

《孙子兵法》所揭示的“经校索算”模型，对于现代企业战略决策具有重要的指导意义。它所提出的“知彼知己”、“知天知地”的决策理论，既是兵战决策的基础，又为现代企业战备决策提供了科学的思维方式和有益的哲学智慧。在现代企业战略决策理论中，美国管理学家MooEo波特提出的产业结构分析模型和竞争对手分析模型、Co惠慈曼提出的五种战备推动力模型，虽然同孙子的“经校索算”模型有相通之处，并赋予它以现代企业精神，但其科学性和完备性远不如孙子模型。     

楚地“伍子胥庙”与吴地“申包胥庙”考辨

因伍子胥曾攻破楚都,鞭楚王尸,而申包胥有复楚之功,所以历代不少学者认为:楚地不应祭祀伍子胥,楚地伍子胥庙为申包胥庙所传讹。吴地也不应祭祀申包胥,杭州申将军庙所祀者申包胥为伍子胥所讹误。经过考证得出:楚地不仅立有伍子胥庙,而且年代已相当久远;杭州临平申将军庙所祭祀者为春秋时期楚国人申鸣,并非申包胥,更非伍子胥。