图书流通的第一步——秘府藏书阅读范围的扩大

西周以前,图书属于国家秘藏,由史官掌管。史官既是图书的编纂,也是保管。西周以后,图书渐多,掌管图书的职务不一,各有分工。《周礼·春官·宗伯下》有“大史掌建邦之六典”,“小史掌邦国之志”,“内史掌书王命”,“外史掌书外令”,“御史掌邦国都鄙及万民之法令”等多种积掌,史官之下还有大夫、士、史、胥等属员。但这些职掌包括记录、起草和整理,不仅仅是保管。随着图书数量的增多,集中贮藏、专人保管就成为必然趋势。至少到西周后期,专人保管国家藏书,已成定例。     

中国古代文献流通管理（二）

赐书、颁书与文献的定向流通(下)与赐书相关似的另一种单向文献流通形式是颁书。颁是颁布、下发之意,颁书是封建皇帝或中央政府依靠行政手段,,有目的、有计划地下发一些在民间尚未流通的文献,或流传已较稀少的文献,这是一种积极的、强制性的流通方式。通过这种方式,封建统治者的法令和思想意识得以迅速地实现,封建的传统文化也藉此得以延续。文献的颁发制度导源于周代。《周礼·春官外史》云:“外史掌书外令、掌四方之志、掌三皇五帝之书,掌达书名于四方。”汉郑玄注云:“谓若《尧典》,《禹贡》,达此名使知之”。宋王与之《周礼订义》认为:“古者邦国之书皆赐于王,其国已有此书,惟达其名,使天下知     

略谈封建社会档案库房建设的六个重要时期

一、我国历史上最早的中央档案机构——周朝“天府” 中国古代的档案库房兴起于商周时代，商代称库窑，周朝称天府。据《隋书》追记：“周官外史，掌四方之志，则诸侯史记兼而有之。春秋传日：虢仲、虢叔，王季之穆，勋在王室，藏于盟府。臧纥之叛，季孙命太史召掌恶臣而盟之周官司冠，凡大盟约，位其盟书，登于太府。太史、内史、司会、六官，皆受其贰而藏之。[第一段]     

“当”非“当子”、“档子”辨

“当”非“当子”、“档子”辨王荣声王玉声侯传学在１９９４年第４期《档案学研究》《档案名义考析》一文中,根据《周礼》郑注：“贰之者,写副当以授六官”的记载,释“当”为我国古代对文书的通称,并认为：“称正副本为‘当’是取‘当’的对偶义。称文书为‘当’不仅...     

苏南区文物管理委员会方志目录序

方志之兴尚矣。《周官》诵训“掌道方志以诏观事”,说者谓即后世邑乘之权舆。然其文不曰“掌方志”,而曰“掌道方志”,故郑玄注云:“说四方所识久远之事,以告王观博古所识,若鲁有大庭氏之库,殽之二陵”,明其为口头传说,非有成书也。古人方隅地史,今日所存,莫早于袁康《越绝书》之《吴地》《越地》两传,垂二千年;次则常璩《华阳国志》,将千七百年矣。读《隋书·经籍志》,地理一类,元     

《隋书·经籍志》“总集”概念辨析

现今仍有许多学者对《隋书·经籍志》总集多有收录某些作者的个人作品集存有争议,如“毛伯成诗一卷”、“江淹拟古诗一卷”等;清朝的大学者姚振宗在其《隋书·经籍志考证》中也对“毛伯成诗一卷”、“百国诗四十三卷”等作品集何以被编入总集存有疑问。对此,文章将《四库全书总目提要》总集序与《隋书·经籍志》总集之小序所述进行比较,并对《隋书·经籍志》总集中的多个作品集进行分析,最后提出《隋书·经籍志》总集的概念与《四库全书总日提要》总集的概念,与我们现在所理解之总集的概念有所不同;后两者的“总集”是单纯的总而集之,而《隋书·经籍志》总集是“选而集之,而后总为一类成为总集”的观点。     

易学史上的三易说

《周礼·春官》说太卜“掌三易之法，一日《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，但《周礼》只说“其经卦皆八，其别卦皆六十有四”，别的更具体情况一无所载。后世对此三易不断作出种种猜测和讨论，如三易和古圣先王、三易与河图、三易与三正（建子、建丑、建寅）、三易与三天（先天、中天、后天）等等；也不断有所谓三易文献的发现和记载，如三易与《三坟》等。宋明时期又出现多部专论三易的易学著作，如南宋朱元升的《三易备遗》、明末黄道周的《三易洞玑》。本文对以上各种三易说的出处和流变作了较为清晰的梳理和考述。     

凭几源流

因为起居方式的改变,器具的变化很大,有些形制古今不一,有些则古有今无,后者最不容易为人了解,凭儿就是这类器具。古时几杖并称,几是坐时凭依安体之具,杖是行时扶体之具,老者常常离不开它们。《礼记·曲礼上》：“谋于长者,必操几杖以从之。”《史记·淮南衡山列传》：“上赐淮南王几杖。”这里几杖的含义已超出敬老,而是礼隆了。上古社会凭几是重要的用具和礼器。就其品种和用法人周礼·春官·司几筵》：“掌五几五席之名物,辨其用举其位。”郑百注：“五几,左右玉、雕、彤、漆。素。”据贾公彦释,玉见为王及神所依凭,左右皆…     

《百衲本二十四史序》前序

昔司马温公尝言：“少时惟得高氏《小史》读之,自宋讫隋正史,并南北史,或未尝得见,或读之不熟;今因修南、北朝通鉴,方得细观。”章实斋又言：“通鉴为史节之最粗,而纪事本耒又为通鉴之纲纪奴仆。尝以此不足为史学,而止可为史纂、史钞。”由是言之,为学不可不读史,尤不可不读正史。正史汇刻之存于今者,有汲古阁之十七史,有南、北监之二十一史,有武英殿之二十四史。     

“赋比兴”在新闻导语中的运用

《诗经》是我国第一部诗歌总集。与《诗经》紧密关联的“风雅颂”、“赋比兴”的最早记载见于《周礼·春官》。今人普遍认为“风、雅、颂”是关于《诗经》内容的分类,“赋、比、兴”则是指它的表现方法。笔者认为,因西学东渐而引进的新闻中重要的导语写作,完全可以借鉴《诗经》六艺中的“赋比兴”三种公认的诗歌表现手法,加以研究运用,为写出更多具有中国特色的优秀新闻作品服务。“赋导语”的运用我们在进行导语写作时,首先想到的就是要把新闻精华部分表达得好一些,让它具有更强的美感、说服力和感召力。这样,平直的枯燥的表白就难以胜任了…     

《周礼》里的“五史”与“天府”

<正>一般认为,《周礼》成书于战国时期,通过其六官系统表达了儒家的理想制度设计,在一定程度上也反映出该时期政府管理运行的机制和特征。《周礼》反映文书与档案工作的内容主要集中于“五史”和“天府”两个部分,涉及文档种类、文书撰拟和文档典藏等工作环节,从中可以反映出该时期文档工作的一些特征。     

新闻文风与“接地气”

何谓地气：《辞海》有解,一日“地中之气”。出自《礼记·月令》,孟春三月,“天气下降,地气上腾”。二日“不同地区的气候”。出自《周礼·考工记》,“橘逾淮而北为枳．鹗鹆不逾济。貉逾汶则死,此地气然也”。     

“上书”三题

“上书”三题王民权一所谓“上书”,确切地讲,应该是“书”。“上”是动词。“上书”实际上只是表示一种行为。“上书”为词,不见于《辞海》。《辞源》收之。现今档案界普遍将其视作一种历史文书名称,如潘嘉主编的《中国文书工作史纲要》（以下简称《纲要》）,即称：...     

岳麓书院藏书述略

书院之名始见于唐代。在官府,最早的是玄宗开元年间丽正书院和集贤殿书院,据《唐六典》记载,这都是“掌刊辑古今往经籍,以辨明邦国之大典,而备顾问应对”,即收藏整理书籍之所在。在民间,书院则又多为士子读书治学的地方,     

唐宋地志所记“四至八到”为道路里程考证

唐宋时期是中国地志编纂的成熟阶段，不仅出现了许多总记全国州县地理的总志，还出现了大量的专记一州一县，甚至一镇历史和风土人情的地方史志。其中以宋代，尤其以南宋居多。现存唐宋地志中，除《舆地广记》、《舆地纪胜》、《方舆胜览》和《吴郡志》等少数地志外，其余地志均记及一州或一县至周围各州县之里程，或称曰“八到”，或称曰“四至八到”，或称曰“地里”，或称曰“道里”，或称曰“境土”。如《元和郡县图志》记苏州“八到”云：西北至上都三千三十里。西北至东都二千一百七十里。南至杭州三百七十里。正南微西至湖州二百一十…     

民间收藏之我见

民间收藏之源可追溯到远古时期,“据《周礼》云：“春官之职,掌祖庙之收藏,凡国之王镇大宝藏焉”①”由此可见收藏已经历了五千年的历史,虽有历代纷纷战乱和自然环境频繁天灾人祸的破坏,但民间还蕴藏着巨大的资源——民间藏品。随着我国改革开放不断深入,人民物质生活的提高和文化生活的丰富,民间收藏也出现了一股热潮。本文就收藏中如何规范引导、有效保护、充分利用、科学研究、合理开发、社会共享等问题,提出一些肤浅看法。一、民间藏品是潜在的巨大资源藏品是从相当长时期“皇家、贵族、权势家族为了个人玩赏,炫耀财富、权力、…     

古代国家馆藏的文献采访

古人很早就认识到文献典籍与政治的密切关系。隋代牛弘《请开献书之路表》说:周官,外史掌三皇五帝之书及四方之志。武王问黄帝、颛顼之道,太公曰‘:在《丹书》。’是知握符御历,有国有家者,曷尝不以《诗》、     

“参预”也作“参与”

贵刊《新闻知识》第七期刊登了凌大同志的短文:《“参与”勿误用》。文中作者对“参与”一词在一些报刊上经常出现的误用情况,列举了几例,并予以纠正,虽说纠而正之,但我以为尚有纠正不妥之处。文中,凌大同志把“预”的含义解释为“预防”,我认为这只是简单的组词,而不是“预”这个字的本意。据商务印书馆1950年出版的《新华词典》第1030页,“预”     

《隋书·经籍志》“总序”所载“五十五篇”发覆

《隋书·经籍志》“总序”所载“五十五篇”涉及《隋书·经籍志》的作者与成书,以及《隋书·经籍志》道、佛两部的演变,然历代学者皆语焉不详。“五十五篇”实指“部类”而非“篇序”,其虽源自魏徵贞观年间整理图书所撰“书序”,且此“书序”后入《隋书·经籍志》成其“总序”,但魏徵并未参与编修《五代史志》,魏徵与《五代史志》经籍部分转变为《隋书·经籍志》无直接联系。今本《隋书·经籍志》分四部四十类,附道、佛两部及其大纲,与魏徵贞观初年整理图书典籍时的规划不同,是因《五代史志》对“五十五篇”进行了调整,删除了道、佛两部之细目,究其缘由,则是《五代史志》的官修史志性质以及对前代旧例的遵循。     

说“论赞”

“论赞”,是中国历代书籍和文章中的一种定型化的文字体式。包括史书中的论赞以及这种论赞的衍生物——其他作品继承和仿照史书的论赞体所作的论赞。 史书中的论赞,指史书纪传篇之末所附的评语。其名目很多,《左传》称“君子曰”、“君子谓”或“孔子曰”;《史记》称“太史公曰”;《汉书》、《后汉书》。《明史》等皆称“赞曰”;汉荀悦《前汉纪》《宋史》、《清史稿》等皆称“论曰”;《三国志》称“评曰”;常璩《华阳国志》称“撰曰”;《旧唐书》称“史臣曰”;《资治通鉴》称“臣光曰”。其他还有称为“议”“诠”“序”