共查询到20条相似文献,搜索用时 875 毫秒
2.
3.
郑淑媛 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,28(1):39-45
天与天道问题是先秦儒家哲学所关心的一个重要问题,对它的解释关涉到对整个儒家哲学思想的理解。先秦儒家天道观经历了一个发展过程,在这一发展过程中,有三个特征值得注意。它们是:第一,由实存自然之天到至上神之天到抽象的形上之天,同时天一直不脱离万事万物;第二,由少数统治者之天到大多数人之天;第三,由外在之天到内在之天。 相似文献
4.
5.
6.
7.
8.
9.
发展我国天文科普旅游初探 总被引:4,自引:0,他引:4
郭丽妮 《泉州师范学院学报》2002,20(6):58-62
近几年来,人们对各种天象的好奇心和对天知识的渴求日益强烈,社会上出现了“天热”,在知识经济,科教兴国与旅游大众化的时代背景下,尝试把天科普与旅游开发结合起来,中系统分析发展我国天科普旅游的有利条件及障碍因素,阐述发展中国天科普旅游的重要意义,并提出几点开发建议。 相似文献
10.
11.
论孔子的天命观 总被引:6,自引:0,他引:6
张强 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
在文化解释权下移的年代,孔子的天命观虽主要得力于周文化,但它对夏、商文化以及老子学说均有新吸取,从而显示出多层面的文化追求特征。孔子天命观的构成可分为“天”和“命”两个层面,其“天”主要有两个意象,一是指自然规律;一是讲“天”的意志性。与“天”对应,孔子讲“命”也主要有两个层面,一是表示生命和寿命,与自然之“天”相对应,一是表示命运,其内涵与有意志的天联系在一起。进而言之,孔子的天命观虽受宗教神学的制约,但包含着非天命的文化因子。与天命观联系在一起的是,孔子给人的定位。在天与人的对应关系中,孔子认为人事比敬天更为重要,进而希望在“天”和“人”之间寻找出一种新型的天人关系,即这种天人关系既不否定天的意志性,又能肯定人在历史中的地位和作用。由强调人事到倡导仁学,孔子以宗教神学为支撑点的天命观受到了一定的动摇。 相似文献
12.
李寅生 《钦州师专钦州教院学报》1997,12(4):24-28
在《诗经》写“飞鸟”的诗中,鸟飞向天的表现与诗人的忧虑和理想之间存在着种种联系。在当时人看来,天在很大程度左右着人,天又是理想的寄托所在;而鸟则是沟通人与天的桥梁,是人类的象征。因此,鸟飞向天空,主要隐喻人想脱离险恶现实的愿望。 相似文献
13.
台湾出版的《数学的神秘与奇趣》书中讲了一则悖论(ParadoX,也可译为“诡辩”,中外各国都有许多精采例子).一位求职者向老板要求给他年薪18000元,老板算了一笔账:一年365天,每天睡8小时,去掉122天,还剩243天;每天除工作外有8小时是休息及娱乐的,又要减去122天,只剩121天;一年有52个星期天,剩下69天;每个星期六下午放假,再减26天,余43天,再减去每年两个星期的年假,只剩29天,每天1小时午餐,全年合计15天,还剩14天;再除去元旦、春节、复活节等公假10天,结果一年只有4天在工作,凭什么要年薪18000元?! 相似文献
14.
时代在前进,生活真美好。随着改革开放的深入和经济的发展,人们的生活水平不断提高,消费观念、生活方式也随之变化。吃,不再限于填饱肚了;穿,不再限于暖和身子。可以说,日了一天比一天甜美,生活一天比一天精彩。放眼我们生活的周围,我们欣喜地看到,时尚的脉搏在跳动,健康的消费理念深入人心。 相似文献
15.
陈代波 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2004,(2):66-74
孟子不仅有天人合一思想,也有深刻的天人相分思想,其性善论哲学正是以天人相分为基础建立起来的。他的天人相分思想可以从三个方面得到说明:在主宰之天面前,人可以对天的意志产生影响,甚至可以违背天意;在命运之天面前,人可以发展自己的内在人格世界,修身俟命,采取天与人各行其是、互不相干的态度,这与郭店楚简中的思想极其相似;在自然之天面前,人可以认识和利用自然规律为人类服务。 相似文献
16.
福州三中天大视野校本课程的开发与实施是在历时两年的天爱好兴趣小组的基础上发展起来的。是以青少年的天科技教育作为实施素质教育的载体。实现学校“会学习、能发展”的育人目标,以天科普为特色,天观测活动为基础,积极推进天教育的科技创新。福州三中于2003年11月,修建了校天台。天台由学校出资22万元兴建,天台圆顶为6.28米超半球设计,配备有口径〉=200mm的折射型天望远镜,通过它能观测到银河系内常见的星体,能在白天清晰地观测到太阳黑子、日珥、耀斑等天现象,而望远镜的全电脑控制系统,又能方便的将观测到的星空画面下载处理,并且能直接传输到多媒体教室的屏幕上。 相似文献
17.
虽然星期日是周末的一部分,但传统上英美把星期日作为一周的第一天。古时候,专门用这一天来祭奉太阳,因此得名“Sunday”。在基督教的一周里,星期天是最重要的一天,被列为休息日,并且进行公众宗教礼拜。因此,这一天有时也叫“主日”。 相似文献
18.
颜炳罡 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,23(1):28-31,36
丘处机是全真教的一代宗师,但在他的思想中具有明显的儒家倾向,在宇宙观上,他很少谈及道家的道生,而更多是坚持儒家的天生,在天人关系上,他思想中的天不是道家的自然无为之天,而是儒家的义理之天、命运之天;就人而言,他坚持了儒家天地之生,人为贵的观念。此外,他对儒家的中庸之道,反求诸己的内省方法和孝行观多有阐发,足见他“明天人之际,助圣贤之教”。从某种意义上说,他是一位实践上的儒者。 相似文献
19.
刘建利 《中学语文教学参考(高中生版(学语文))》1999,(11)
秋季从何时开始?我国疆域辽阔,各地气候差异悬殊。为了真正地反映各地的实际气候情况,气候学上规定,侯(5天为一侯)平均气温稳定低于22℃作为夏止秋始,稳定低于10℃作为秋止冬始。按此标准,我国大部分地区秋季只有50天至60天,如哈尔滨49天,北京52天,长沙57天,上海62天等。入秋后,由于太阳光直射点南移,地面接受的热量逐渐减少,并且在盛夏控制我国的西太平洋副热带高压明显减弱,位置东南移。与此同时,北部的冷高压趁机而入,推动冷空气频频南下,强度逐渐增大,迅速控制了我国大陆的大部分地区,气温也随之… 相似文献
20.
毛曦 《天津师范大学学报(社会科学版)》2023,(3):121-128
一方面旧方志中记载了明代天津城“临河无池”即没有护城河,现存最早的天津城图中也未标示出护城河;而另一方面又有“筑城浚池”等关于护城河的论述,更多的史料包括古地图则显示明清天津城一直有护城河存在。之所以天津城有“临河无池”的说法,关键应在于其护城河规模较小、规格较低,不具有本该具有的较强的军事防御功能,而天津城主要以南运河和海河作为屏障,加之城墙、炮台等,构成了较强的防御体系。从“临河无池”来看,天津城与淮安城在军事地理形态方面较为相似,天津城的“赛淮安城”之说可能与此相关。 相似文献