“中国风”热拂阿非利加——“中华文化非洲行”侧记

中国有一句古话，“海内存知己，天涯若比邻”。非洲朋友是中国人民的朋友，非洲人民是中国人民的知己。在维护世界和平，争取民族独立解放，捍卫国家主权及发展民族经济的道路上，中非人民始终相互理解，相互支持。我们确立的中非论坛这一平台，其目的正是为了增强中非人民之间的了解，加强中非合作……思想和文化的交流是国与国之间友好关系的基础。中国是世界上最大的发展中国家，非洲是发展中国家最集中的大陆。我们都有古老而灿烂的文明，因此文化交流有着深厚的基础。今后，我们一定要加强在这方面的合作。     

“中国红”在开罗——“中华文化北非行”系列活动之一

6月的埃及正值酷暑,而比酷暑更热烈的是埃及观众的眼神。浓烈的“中国红”闪烁在尼罗河畔深邃的眼睛里,在开罗实验艺术学院举办的《中国福建民间美术展》获得极大成功。作为“中华文化北非行”系列活动之一,2004年6月14—20日,《中国福建民间美术展》在埃及开罗举办,中国驻埃大使吴思科、文化参赞徐志国、福建省文化厅党组成员、纪检组长方家林、福建省艺术馆长吴志跃、埃及哈尔旺大学校长阿迪勒博士、实验艺术学院院长奥马尔博士及各界名流数百人,出席展览开幕式。埃及《金字塔报》、《共和国报》,中国中央电视台和新华社驻埃记者、《今日…     

孔子眼中的“孝”——从《论语》谈起

“孝”作为一种观念形态,早在西周以前就已产生。孔子也十分重视“孝”,他在前人认识的基础上对“孝”进行了新的阐释,并对“孝”的内涵提出了具体要求,即在合礼的范畴下,以一颗恭敬之心去奉养父母;孔子还将“孝”纳入自己的“仁”学体系,作为“仁之本”,为推广其仁学观念而服务。     

《论语》“仁”学思想多元解释的反思

“何谓孔子思想的核心”,这是孔子研究中的重大课题。学界对此的说法有不少,如：“礼”说,“仁”说,“仁礼”说等,其中以“仁”说的影响较大。而将“仁”学思想认定为孔子思想的核心的学者,其解释也是百家腾跃、新说迭起,令人眼花缭乱。     

孔子论“言”

言语是人们日常交流的重要工具。孔子作为一名教书育人的师者和周游列国宣传自己主张的游晚者,更离不开这一重要工具。《论语》多记载孔子的言行,所以《论语》可以大致反映出孔子对“言”态度、理解及其运用。     

“元”与“兀”辨析

元与兀，《说文》因形析义，不足为据。一般以为同为一字。《汉语大字典》引证高鸿绅《中国字例》和林义光《文源》，对同为一字，深信不疑。     

“发烧”与“发烧友”

“发烧”和“发烧友”这两个词语时下相当流行。日前在某杂志上曾读到一篇谈“发烧”一词的文章，作者认为“发烧友”中“发烧”之说是“发烧”原义的引申义：“‘发烧’一词原义是体温增高，是疾病的一种症状，也说‘发热’。现在已经出现了引申义     

东江名菜“东坡腿”

在东江上游粤东北客家山区,“东坡腿”这道名菜几乎家喻户晓,妇孺皆知?“东坡腿”的得名相传与北宋时期大学家苏东坡有关。苏东坡不但是个学泰斗,据说也是一位美食家,他对饮食化很有研究,善于用普通的食物创成鲜美可口的菜肴。这些菜肴随着他的名气逐渐广为流传,人们便以“东坡”为之命名,如“东坡肉”、“东坡鸡”、     

“二百五”与“不管三七二十一”

“二百五”在现代汉语中一般有两种含义。一是指对某种事物或是某种知识一知半解的人。例如：“那些二百五大夫光会照你要的药开处方，治不了什么病。”二是指傻里傻气、做事莽撞的人。例如：“知道的说他爽快，不知道的还以为他是个二百五呢。”     

孔子义利观新解

谈孔子的义利观,得先说说孔子的行学。行学,是规范人们行为的学说。荀子说:“行也者,行礼之谓也。”行学,就是礼仪学。先说什么是礼。千百年来,人们对礼的认识,只是很浅层次的。因而,中国虽号称礼仪之邦,道德水准却不敢使人恭维。很大原因是人们对礼认识有误。礼的出现和发展,不是一蹴而就的,是在漫长的社会发展中逐渐规范形成的。礼不是能随意制定出的,而是在世世代代传下来的文明的传统里面。不管是朝代的更替,还是社会政治制度的根本转变,都不可能异想天开地另创一套礼。奴隶制向封建制转换时如此,封建制向社会主义或资本主义体制转换时…     

孔子《论语》中“学”的内涵

“学”从字源上来讲，见于甲骨文。甲骨文专家认为“学”字，“当从爻取义兼声”（徐中舒《甲骨文辞典》），是个会意字，篆文作“斆”字。许慎《说文》：“斆，觉悟也。从教，冖。冖，尚矇也，臼声。学，篆文斆省。”段玉裁《注》，认为“学”与“教”在古人乃是一事之两面，常相混用，既然“学”本身已经包涵有自觉与觉人，即学习与教人的双边活动，     

试论《论语》中的“君子不器”

《论语·为政》：“子曰：‘君子不器’。”《论语》中的“君子”有两种含义,一种是指道德品质意义上的“君子”,另一种则是指身份和社会地位意义上的“君子”。这句话中的“君子”显然是指前者,因为这句话蕴含着某种道德上的训诫。《论语》中的“器”一共出现过六次,历史上各家对“器”的解释存在着很大的争论。本文试在前人的基础上通过对其...     

由“尊德性”而“道问学”——清初孟学研究的方法论转型

"尊德性"、"道问学"的讨论关涉传统学术的方法论和目的论,有清一代"尊德性"与"道问学"的关系折射出传统学术在宋明理学与清学之间的转轨。清初孟学研究中诸如博约论、心性与问学等问题无不曲折回应了学界"尊德性"、"道问学"的争论,成为探究清初学风转折的重要路径。在实学思潮的影响下,清初学风由"尊德性"而"道问学"的推身移步隐含了清代学风的新走向,同时在方法论和目的论上影响着中国传统学术的近代转型。     

“礼”与“仪”

中华民族是礼仪之邦,“礼仪”一词先秦时期已见,如《诗经·小雅·楚茨》：“献酬交错,礼仪卒度。”《周礼·春官·肆师》：“凡国之大事,治其礼仪,以佐宗伯。”从古至今,“礼仪”二字经常一起使用,似乎“礼”就是“仪”,“仪”相当于“礼”。其实“礼”与“仪”是既有联系又有区别的。     

贼行其“道”——“偷盗片”特征及风行原因

提到贼，人们不禁想起那些偷人钱物，贼眉鼠眼的角色，但在电影的虚拟世界中却存在着这样的贼，他们在给人们带来愉悦的同时，还会让人产生羡慕之情，这些贼既是电影中的“雅贼”。他们从社会角落一跃而成为电影中的“英雄”。更是有许多大牌明星，争先恐后，抢着“做贼”。2006年一部小成本制作的中国影片《疯狂的石头》票房收入超过一千五百多万元，     

"行"与"学文"

<论语·学而>:"弟子,人则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文."在后世大多数学者看来,这句话反映了孔子注重"德行",认为"行"比"学"更重要,"行"在"学"先.但<论语·述而>云:"子以四教,文、行、忠、信."     

“礼之用,和为贵”——谈乡射礼中的“和”

<正> 《论语·学而》说:"礼之用,和为贵。"意思是尽管"礼"是被用来处理上下、左右、内外各种事物的行为规范,往往被人们理解为主要功能在于区分,突出强制性,但是礼实施的最佳境界却是和谐。下面以乡射礼为例阐     

《论语》文体渊源考

孔门整理孔子遗说而编纂《论语》,主要是基于学派建设的考虑。为了更好地服务于此目的,孔门充分利用传统资源以加强其权威性。这主要表现在三个方面:一是继承史官语类文献及简册载录的神圣传统,使孔子话语在"书"这样的形态下生成为经典文献;二是沿承"王若曰"、"君子曰"以来的立言传统,借此赋予孔子话语以神圣性;三是继承大夫"家语"传统,这些方面构成《论语》编纂的先在文体来源。孔门正是在这些文体资源之基础上建构《论语》这部儒家学派的经典文献,它同时也奠定了诸子"家语"文献的新传统。     

“铁山罗地”与“香格里拉”

连城有个地方叫“芷溪”,还有个地方叫“莒溪。总觉得有草字头的字很亲切,很有诗意。它大都蕴含着蓬勃的生命绿色。     

“道”的“是”义与禅师机语

“道”，一般作“说”之义。当然，“道”也有些非常规义，如《唐五代语言词典》“道”条： ①是。白居易《览卢子蒙旧诗多与微之唱和因题卷后》诗：“今日逢君开旧卷，卷中多道赠微之。”又《南湖早春》诗：“不道江南春不好，年年衰病减心情。”②知晓，料想。……