从原始狩猎巫仪主要元素看傩的史前遗迹

傩戏起源于原始狩猎巫仪,已成为傩学界的共识。本文对原始狩猎巫仪和傩戏的主要元素进行了分析,以期能更为清晰地梳理出傩戏对原始狩猎巫仪的传承以及转换脉络。     

嫦娥奔月与祈生巫仪－兼论中秋节俗的原始文化意涵

本在对月亮神话的原型意象作历时性分析的基础上，将嫦娥奔月与祈生巫术联系起来分析阐释，认为月亮神话经历了初始原型，次原型和复合型三种神话形态和演化模式，它们分别对应着丰收神，生（丰）殖神和复合的婚姻神，月中蟾蜍充盈着丰沛的生殖意象，它是先民用以交感月亮的巫术符码，嫦娥化蟾蜍即是神话主体与对象功能整合统一的精神表现，嫦娥是一位执着祈生的帝妃，其吞服西王母不死药和奔月行为均系祈生求嗣的巫术仪式行为，奔月时间应为农历八月十五日夜，后世五花八门的中秋节俗仍体现着民众对月神原型的多种体验和想象，与古老的月神生殖观念保持着一定的原初联系。     

论史诗《江格尔》中的萨满教

萨满教“万物有灵论”是蒙古族史诗《江格尔》基本故事情节及主要人物形象之英雄主义精神和生死观的生命线 ;萨满教“三界说”在《江格尔》里体现了“神本文化”;而萨满教的控驭行为 (巫术 )则反映了《江格尔》从“神本文化”向“人本文化”过渡的状态。在此基础上 ,作者提出史诗《江格尔》的基本故事情节的产生是在原始社会末期、奴隶社会初期。     

论萨满教对满族生活习俗的影响

萨满教对满族社会风俗习惯产生了甚是广泛的影响,综观满族的人生仪礼、生活习俗、生产习俗、岁时节俗等风俗习惯,其中萨满教对满族生活习俗的影响是最为深刻的,从衣俗、食俗、居俗、行俗四个方面来阐述萨满教对满族生活习俗的影响,有助于加深理解这一现象。     

达斡尔族民间故事与萨满教

萨满教是多神教，萨满教对达斡尔族社会生活的影响是多方面的，深入的。萨满教对反映达斡尔族社会生活的民间故事产生较大的影响。民间故事是萨满教在迭斡尔族传播的主要凭借，正确理解认识萨满教与迭斡尔民间故事的关系，对了解迭斡尔民族文化有重要意义。     

萨满教与女真文化

萨满教是一种古老的多种崇拜的原始宗教。在女真族处于原始社会时期,萨满教与女真原始文化彼此不分,混沌为一;在女真族原始文化发展的初期,萨满教则成为其直接的动因。萨满教孕育了女真文化,谱写了女真族的历史篇章。就文化发展史而言,萨满教是女真文化的必经阶段,是女真文化的摇篮。     

论蒙古族萨满教生死观——蒙古族生态文化的历史考察

生死观（包括灵魂观）是蒙古族萨满教教义中的重要内容,其中的几大问题在今天来看也有深入研究的必要。在萨满教关于肉体与灵魂关系的阐述中,蕴涵着哲学基本问题的萌芽;萨满教虽然认为长生天创造了所有生灵世界和无机世界,但是这种观点中包含着重视生命体的存在和保护所有物种的泛伦理主义情怀,也蕴涵着彰显人的主体性、强调社会与自然的和谐发展,力争做到自然资源的持续利用等观点,这些对当今人们树立科学发展观,构建和谐社会,走可持续发展的道路都有着极大的借鉴价值。     

北方原住民与萨满教

萨满教在北方原住民中的普遍存在,归结起来可以融为一种萨满现象或萨满文化,但作为每个信奉的族系,又是相对独立的个体,它都有自己独立的一套体系和过程.萨满它之所以能持久地为族人所接受、信奉,是因为它没有人为宗教那种消极的禁欲主义、来世主义,它更多地是表现初民的原始平等思想和人本主义,为人除魔祛病、祈求丰收、祭祀祖先,都表现了对人性的张杨和同自然的斗争精神.     

科尔沁博文化研究综述

从历史文化角度,考证并梳理科尔沁博文化的历史发生、发展变迁以及对现代化的改造的过程。总结1979年以来对于科尔沁博文化的研究成果,同时通过对科尔沁博文化的研究探讨作出小结性思考。对博文化的挖掘、整理并研究,不仅丰富了我们对博文化的认识,而且也是对中国少数民族文化的一个总结。     

论蒙古祝词对萨满教祭词的继承与发展

蒙古祝词脱胎于蒙古族萨满教的祭词与神歌,是萨满教祭词神歌民俗化的产物。以文化语言学为视角,从语言与文化的关系角度,考察蒙古族祝词在不同历史阶段对蒙古族萨满教祭词神歌的继承与发展,以探求蒙古祝词对萨满教祭词继承发展过程中折射出的社会生活变迁。     

浅谈萨满教音乐

萨满教是在原始信仰基础上逐渐丰富与发达起来的一种民间信仰活动。它曾经长期盛行于我国北方各民族。一般认为,萨满教起于原始渔猎时代。但是,直到各种外来宗教先后传入之前,萨满教几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。它在我国北方古代各民族中间的影响很深蒂固。直到后来,甚至在佛教或伊斯兰教成为主流信仰的我国北方一些民族当中,仍可明显见到萨满教的遗留。满、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、蒙古、土、东乡、保安、达斡尔、维吾尔、撒拉、乌孜别克、塔塔尔、裕固以及朝鲜等民族也都在不同程度上存在着萨满教信仰活动。但是,相对地说,萨满教在科尔沁草原的东部蒙古,在三江流域的赫哲、在鄂伦春、鄂温克、达斡尔以及在部分锡伯族当中得到了较为完整的继承。曾广泛流传于中国东北到西     

清朝入关前的萨满教改革研析

在明朝末年的女真社会,萨满教仍是人们精神生活的重要内容,但随着社会的发展其种种弊端也日益暴露。在努尔哈赤统一女真各部以及皇太极建设后金政权的过程中,两代统治者对萨满教进行了一系列改革。此次改革不仅奠定了有清一代满族萨满教的基本面貌,也是满族萨满教发展史上的一个重要转折。     

皇太极与萨满教

皇太极是我国明清时期较有影响的历史人物，他是努尔哈赤创建的后金政权的第二任统治和清朝的创建。后金是明朝末年崛起于我国东北地区的以女真贵族为主的少数民族地方政权，是清王朝的前身。皇太极统治时期(1626-1643年)是满族形成的重要时期，而萨满教是满族及其先世所信奉的原始宗教，因此，皇太极与萨满教的关系问题，也成为研究后金一清史及满族萨满教历史的一个重要问题。本旨在通过对皇太极与萨满教的关系问题的研究，探讨皇太极对萨满教的态度及政策，借以反映这一时期萨满教的发展情况。     

萨满教对满族传统歌舞的影响

满族是一个北方的渔牧民族,信仰萨满教的同时在自己歌舞文化中也融入了萨满歌舞的元素．文章从对满族萨满歌舞文化的描写探寻了其对满族民间的歌舞文化如何受到萨满歌舞文化的影响。     

哈萨克族苍天信仰与萨满教

通过哈萨克族对苍天的信仰,对萨满教信仰的分析,反映出哈萨克族在不同时期对苍天崇拜的不同认识,以及哈萨克族对萨满教的信仰程度,这些都反映出了哈萨克民族的生存方式和生活背景,可以为我们更好地了解草原游牧文化的深层内涵提供参考.     

论蒙古族萨满教“札答”巫术及其神话根源

在蒙古族萨满教神论中,最引人关注的莫过于札答(J∨ad)巫术(dom)。博额(bge)可以获得这种巫术,并能施行札答(J∨ad)巫术(dom),把宇宙万物及其生命能量聚集于自身,从而能够施行呼风唤雨的活动。萨满教巫师通过这种语言及其隐喻形式,将普遍生命(ami)想象成世界(yirtinc∨ü)的关联,从而将自身的生命意识推延至神话对象上。于是,就产生了事物均有其生命能量的想象。     

锡伯族萨满教祭祀仪式及治病方法探析

举行祭祀仪式是萨满教的核心内容。萨满有很多不同常理的诊病手段，他们的治病方法也因人而异。     

萨满教对满族岁时节俗的影响

萨满教是满族自先世以来信奉的原始宗教,是满族先民生活中的重要内容。通过对满族岁时节俗中所融入的萨满教信仰观念的分析,揭示与生产生活密切相关的满族岁时节俗和萨满教有着深刻联系,进而说明萨满教对满族岁时节俗所产生的影响,充实有关萨满教与满族社会风俗领域的研究。     

萨满人类学的旅程--王纪、王纯信《萨满绘画研究》的成功气象

恢宏、雄厚、神奥，多彩多资的绘画与图像．从上古鹿岩石洞走来，穿行于黑龙江沿岸山神岩画之间，投射于伊通关氏家族祖先神画像之上，在一个深度广度上，超越于绘画之外的是萨满人类学生生不息的原始精神。占领资源之丰富，爬梳理论之流畅，消解深奥之寻常，这是我读《萨满绘画研究》的第一印象。     

史诗《江格尔》中人物行动的萨满教原则

史诗《江格尔》产生于蒙古卫拉特人的萨满教时代。因此,无论是史诗演唱艺人,还是他们塑造出来的英雄人物,其活动都体现了萨满教原则。笔者对史诗人物行动中的萨满教原则进行了阐述。