捕猎人生

人生像一行迹飘忽的猎物,人们 驰骋畋猎,张弓放箭,却每每箭走偏 锋,失之交臂。而言称捕获者,也往往 是得之玑羽,而失之鹏鲸。 不妨先看一看有名的捕手们手 中的猎物: 尼采认为:"人类是一根系在兽 与超人间的软索--根悬在深谷上 的软索……人类之伟大处,正在它是 一座桥而不是一个目的。人类之可爱     

"好孩子是夸出来的"--浅谈班主任的施教方法

教育是培养人的一种社会活动，在这种活动中，既要体现社会的要求，又要促进人的身心发展，它是一个统一的活动过程，教育是有目的有计划地影响人、培养人的社会活动，它在人类发展中的作用，曾被历史上许多思想家教育家作过充分的肯定，如荀子说“干越夷君之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”。法国的启蒙思想家卢梭说：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育”。康德说：“人只有通过教育才能成为一个人。人是教育的产物”。并且随着社会的发展，科学技术的日益进步，教育对人的发展的主导作用也就表现得越来越明显。教育的目的在于…     

习惯像一根缆绳

良好的做人习惯是构建成功人生所必需的。本期的《好习惯·好人生》栏目，我们推出的是做人的好习惯。习惯是如此重要，如何培养好习惯呢？在《习惯培养六大对策》中，周士渊先生给您提了一些很好的建议。他指出：“根据科学家的研究，一个好习惯的养成需要２１天，我想这是一个平均数。养成的习惯不一样，每个人的认真程度不一样、刻苦程度不一样，所用时间不一样，因此我把它确定为一个月。”培养习惯坚持是非常重要的，正如著名教育家恩曼所说：习惯仿佛像一根缆绳，我们每天给他缠上一股新索，要不了多久，它就会变得牢不可破。要不要给…     

尼采悲剧理论述评

尼采悲剧理论是其激进反判哲学的先声.在悲剧起源问题上,尼采以日神的“恬静”与酒神的“醉狂”经希腊人意志活动而结合,解释“悲剧的诞生”:在回答如何对待痛苦死亡这一哲学终极问题上,尼采改造了叔本华哲学,将人生的悲剧性与希腊乐观的人生态度调合为一;通过对悲剧“音乐精神”的分析,尼采张扬了非理性主义,显示出西方哲学对人生存世界的重新审视,传达出“反传统”的新时代的审美信息;尼采以“形而上的安慰”解释悲剧之谜,强调悲剧在帮助人类审美地看待人生从而直面现实方面的作用,透露出“超人哲学”的端倪.     

论“酒神精神”与“魏晋风流”之共通面

“酒神精神”是德国哲学家尼采在《悲剧的诞生》一书中提出的哲学命题,也是尼采美学与文艺思想中的一个核心范畴,而“魏晋风流”则是我国文化史上的一个专有名词,它主要指我国魏晋士人所追求的一种人格美,或者说他们所追求的艺术化的人生。“酒神精神”与“魏晋风流”作为两种不同的文化精神,却有着许多共通之处。两者都基于生命悲剧性的体认,承认生命的悲剧性本质,却同样都蕴含着对生命的肯定,反对权威与理性对自然人性的束缚,并主张超越苦难的人生。     

道德与生命——对尼采一个道德哲学提纲的解读

本文在尼采基本哲学思想的意义背景下,通过对《权力意志》中的一个道德哲学提纲的解读,表明尼采不仅是一位道德的破坏者,也是一位道德建设者.作为道德偶像的破坏者,尼采认为,道德是非道德性的结果,道德否定、危害生命,道德保护弱者;作为道德建设者,尼采强调,他之批判道德是为了让人真正道德地生活,这种生活是在善恶之彼岸,它以生命、强力、个人为自己的基本原则,是一种以肉体、本能、大地为根,以悲剧和艺术为茎,以个人的超越和自由为冠的生命之树的欢歌.尼采道德哲学的基本特征,是揭露“生命道德化的颓废,而将“道德生命化”.     

人生三象

尼采以骆驼、狮子和婴儿比喻人生的精神阶段。骆驼、狮子好懂。骆驼,言其吃苦负重。人们总能看见“沙漠之舟”在干旱荒苦的沙漠戈壁艰难跋涉的形象。尼采以为人生先吃得苦,这很像中国古代儒家所言,“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨……。”中国民间亦有劝孩子小时要学会吃苦的俗谚:“小时不晒背,老时必受罪。”少时吃苦,经历一些坎坷,强身健体之外,更强健“心志”,及至长时,遇到波折不至于脆弱。骆驼,是强者人生的第一台阶。狮子之凶猛,也是人生之不可缺。骆驼最能吃苦,但不能厮杀。即使遇上狼一类的敌手,往往也难逃厄运。人生遇…     

我的“人生键盘”

第一区：GFSDAG：学习是从零开始的，必须取下一半拈起一个铁钉把它固定。告诫自己，基础务必打牢。F：要走上人生的正道，至少须打下“正”字五分之三的基础，为人应品正嘛。S：人生之路，原本曲曲弯弯。我会时时告诫自己，谨慎地走过这些“弯道”的。D：人生不可能十分完美，一个美丽的圆，最终还是被打碎了一半。而我，决不会因此而失去追求完美之心。A：理想如同一座高山，要想攀到它的顶峰，中途必然会有险阻。不过，对于这些“险阻”，我已有了足够的心理准备。第二区：HJKLMH：要到达理想的彼岸，必须经过万丈深渊上的独木桥…     

萨特与加缪

萨特和加缪是现代派文学中“存在主义”的主要代表。两人互存异同。他们都认为“小说从来都是形象的哲学”;都承认世界的不合理与荒诞性,都对人类命运持悲观看法。但萨特的思想较之加缪要进步得多。虽然都认为世界荒谬,人生虚妄,但萨特不提倡与世隔绝,有一种抗争精神。加缪则认为人类无法与之抗争,因而只能以超然的态度处之。本文试图就萨特和加缪的思想和创作勾划出一个轮廓来。     

尼采：鲁迅立人、改造国民性思想资源之一

尼采为了改善人类,“刺取进化之说,别说超人”。鲁迅的“立人”是舍弃了尼采“超人”的“渺茫”及“宗教与幻想之臭味”,而吸取了它的“进化”的合理内核的、与文化及社会改革相联系的现实的人的进化。鲁迅“立人”的本质内涵是争取人的权利与地位。这是外来的现代观念,尼采的相关思想也是“立人”思想资源之一。鲁迅的“立人”是“五四”个性解放思潮的先声,与尼采相关思想属于同一思想谱系。在鲁迅对中国国民性的研究中,尼采对德国国民精神的批判是一面用来借鉴的镜子。     

一元二次方程根与系数关系的应用

我们知道，一元二次方程的根与系数之间存在如下关系：如果的两个报是x1、x2，那;反之，以为根的一元二次方程是o．这个关系在数学中有很广的应用．通常可以用来解决以下问题：一、已知一个一无二次方程和它的一个根，不解方程、求另一个根．例1已知方程2x’一3。＋2。l一0的一”个根为1，求另一个根和nL的值．思路分析此题已告知方程及方程的一个根，欲求另一个根，可根据根与系数的关系求解．解设方程的另一个根为x，由根与系数的关系得：I＋。、一7及I·。、一m．”””“”“”“”“”一2”—～。—’一1122方程的另一个根是专，。，…     

谈诗歌的意境教学

庄子《天地》篇有一段寓言说明只有艺“象罔”才能获得道真“玄珠”：“黄帝游生产游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其珠。使知索之而不得。使离朱索之而不得。使噢诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝日：‘异哉，象罔乃可以得之乎？’”吕惠卿注释得好：     

圆的联想

我见到一妇人牵着一条狗。我注意到那条狗的脖子上有一圆形的物体，尚不知其名，暂且称之为“颈圈”了。那狗乖巧得很，它在前边吐着舌，为主人领路，还不时地回头望着主人，摇头摆尾，很是忠心。据说，狗和狼原本都属犬类。也许是人类从狼中分出了一部分养着，于是这一部分也就成了如今的狗。而另一部分真正的狼们却保留了属于自己的本性。狼会在发现猎物后，或一只或几只地猛扑上去，露出阴森的利齿从猎物咽喉咬下，“咔嚓”一声，猎物喉部喷血，进而停止了挣扎。狼会在深夜仰天狂嚎一声，狗却只能在静夜小吠几声；狼能凶猛地追逐猎物，而…     

一元二次方程根与系数关系的应用

一元二次方程根与系数的关系是中考中的热门话题，应用十分广泛，本文总结归纳它的一些应用，供同学们学习参考．一、已知一无二次方程和它的一个根，求另一个根及某些参数的值．例1已知方程5x‘＋mx－6—G的一个根是一7，则另一个根是，m一”“q”“””“”’””’．．（1996年常州市中考试题）思路分析已经知道方程的一根，可利用两根之积等于一j求出另一根，再利用两根之和求出m的值二解设方程的另一根为X，由根与系数的、，、，。36。3m夫系得一号·——一号与一；＋l——一号．，—一·、5一q“F～5解得x一2，m—一八方程的另一根…     

百年树人先养根

《管子·权修》云：“终生之计,莫如树人。”“百年树人,着力于根”。人生就像一棵树,有根方可成栋梁。这个“根”便是教育,而养成教育正是这个“根系”中最发达也最重要的部分。有道是先做人再做事,先成人后成才。一个人要自立于世间,凭的就是这个“根”。     

尼采对"另一个世界"的批判

对生命之热爱，缠绕着尼采；对健全人类之渴慕，激励着尼采。可是遍视古今，尼采却发现因世界的二元分裂和世界真实关系的颠倒，人之生命被遮蔽，人之尊严丧失。为了能回归唯一真实的世界——生命世界，让人“成为你自己”，尼采深刻地揭露了“另一个世界”的真实面目，将人的生命从理性、道德和上帝的世界中解放出来。     

独立宣言(1776年)

在人类历史事件的进程中，当一个民族必须解除其与另一个民族之间迄今所存在着的政治联系、而在世界列国之中取得那“自然法则”和“自然神明”所规定给他们的独立与平等的地位时，就有一种真诚的尊重人类公意的心理，要求他们一定要把那些迫使他们不得已而独立的原因宣布出来。我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，他们都从他们的“造物主”那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，所以才在人们中间成立政府。而政府的正当权力，则系得自统治者的同意。如果遇有任何一种形式…     

没有秋虫的地方

哲学家尼采说:就算人生是一场梦,我们也要有滋有味地做这个梦,不要失掉了梦的情致和乐趣;就算人生是幕悲剧,也要有声有色地演完这幕悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。这是一种直面人生,积极向上,敢于担当的英雄主义精神。人生本来就是一个过程,不管它是甜美的还是酸苦的,我们都得品尝它。     

鸟与人

小鸟问它父亲：“世上最高级的生灵是什么？是我们鸟类吗？”老鸟答道：“不，是人类。”小鸟又问：“人类是什么样的生灵？”“人类……就是那些常向我们巢中投掷石块的生灵。”小鸟恍然大悟：“啊，我知道了！……可是，人类优于我们吗？他们比我们生活得幸福吗？”“他们或许优于我们，却远不如我们生活得幸福！”“为什么他们不如我们幸福？”小鸟不解地问父亲。老鸟答道：“因为在人类心中生长着一根刺，这根刺无时不在刺痛和折磨着他们。他们自己为这根刺起了个名字，管它叫贪婪。”小鸟又问：“贪婪？贪婪是什么意思？爸爸，您知道吗…     

浅谈古典爱情作品的同异犯避

爱情是人类永恒的话题,恋爱婚姻是人生之必然。从人类诞生之初的亚当夏娃乃至人类社会的灭亡,人们都必须面对和谈论它。对于每一个人而言,恐怕一个人要活多久,就得想它多久,它就像是伴你终生的魔鬼或恋人。谈及爱情,善良的人们多抱以“愿天下有情人终成眷属”的良好祝愿,多会企盼爱情执著专一,能爱到地老天荒、海枯石烂,能永结同心、白头偕老。因此,相同的群体喜好与心理需求无可避免地影响着爱情作品的创作,尤其是我国古典爱情作品的“大团圆”式结局总“千炉一香”式地在历朝历代演绎,古典爱情作品几乎无一例外地遭遇着雷同的困窘。曾经有…