孙中山"大亚洲主义"演讲与后期反帝思想

关于孙中山的反帝思想是一个存在较多争议的话题。1924年孙中山在日本发表了“大亚洲主义”的演讲,引发了对他后期反帝思想认识上的歧义。根据这个演讲内容,并结合在此前后他对帝国主义认识的深化程度,以及对帝国主义的态度来考察,孙中山已经具有明确坚定的反帝思想和立场。     

洪秀全与康有为大同思想之比较

近代中国农民阶级和资产阶级改良派的先进代表洪秀全和康有为,立足于民族矛盾和阶级矛盾十分突出的时代背景,提出了两种不同的大同思想。他们对大同社会设计的模式、实现途径和与实践结合程度上表现出很大的不同,但从内容、实质上看又有许多相似之处。两种大同思想在中国近代空想社会主义思想的历史长河中起着十分重要的承前启后的作用。     

新理学的终极关怀--冯友兰境界说述评

境界说是冯友兰提出的一种新的人学形上学，是他的哲学体系的灵魂和归宿。同他的整个哲学体系一样，境界说也是中西哲学融合的产物，既脱胎于中国传统哲学，又对中国传统哲学作了重要发展。     

成就自主关怀生活意义的人——基于终极关怀的学校德育目的研究

生活问题归根到底是生活意义问题。生活意义为人的生活确立根基,使人的整个生命富有灵魂和生机。对意义的需求是人存在的总体需求,对意义的追索也是人存在的永恒情结,这种永恒情结就是“终极关怀”的情结。“终极关怀”指人对生活意义的自始至终的关怀状态和过程。德育作为一项以道德为依托使人成“人”的事业,应该以“终极关怀”为精神意蕴或指向。当前,以“终极关怀”为视角思考和建构学校德育目的也是对德育回归生活的深化。终极关怀的视角下,德育目的应该是成就自主关怀生活意义的人。这种道德上受过教育的人是具备自主关怀生活意义的意识和能力的人。     

大同理想的历史回顾与时代启示

传统大同理想对现实社会发展具有重要的借鉴意义。一味诉求道德理想却漠视生产力发展造成的矛盾导致失败是我们不应当忘记的教训;不符合循序渐进的要求的、急于求成的心态造成的急进情绪在我们今天仍然应该警惕;特别是“义”、“利”的非均衡发展对我们今天构建和谐社会有着更现实的启示。     

略论孙中山民族主义思想的发展

民族主义是孙中山先生“三民主义”的主要内容之一，是他的革命思想和人格魅力中最突出的亮点，同时也是后世的研究最感困惑的问题这一，孙中山先生的民族主义思想从来就不是一成不变的，作为一位伟大的革命家，他能够随着时代的发展变化不断地修正，充实、完善这一思想，使其永葆鲜活的生命力。虽然这一思想也存在着历史局限性，但是，它的内涵是极其丰富而深刻的，值得我们不断的发掘、研究。     

论国家主义理论对梁启超新民思想的影响

20世纪初，梁启超通过对德国政治学家伯伦知理的介绍，接受了近代欧洲的国家主义思想的影响。他的新民思想也受到国家主义思想的深刻影响。我们可以从新民思想形成的历史背景、立论依据和主要内容看到这种影响。国家主义思想对于梁启超思想的影响固然是他政治上倒退的重要思想根源，但在这种思想影响下产生的新民思想却对中国近代文化启蒙具有重要的价值。     

以人为终极关怀的马克思主义哲学新形态研究

以人为终极关怀不仅是当代马克思主义哲学作为时代精神的精华,而且融汇了中、西、马哲学中的基本精神。以人为终极关怀的哲学新形态表现为：人是现实生活过程的主体,是现实的个人;实践是人的自然结构与社会结构、人的物质生活与精神生活相统一的基础;以人为终极关怀就是以实践的唯物主义为基础建构的终极理想价值。     

荀子学派传承“大同”说考异

著名的《礼运》篇首所论“大同”说,学界历来认为是孔子的言论,这几成无争之定论。然而,基于战国末年大儒荀子思想于诸家既多批判又多吸收之特点,通过对相关诸家文献的排比考订,得出的结论则是“大同”说并非孔子,而是与荀子学派有很大关系,是荀子的弟子采于墨家学说,即援墨入儒而成。     

我国企业立法标准的法理思考

市场经济条件下，企业立法有着共同的法理依据，从该依据出发，西方典型国家都按企业的法律标准立法。目前我国实行的是以所有制性质为主的多重企业主法标准，不符合国际惯例，也不符合社会主义市场经济运行的基本原则，由所有制标准转向市场经济国家通行的企业责任承担方式的法律标准，已经具有成熟的法理依据。