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1.
一、颜回形象的矛盾性孔子对于颜回的喜爱在《论语》篇章中就有许多表现:子曰:"回也其心,三月不违仁,其余则日月至焉而矣。("《论语·雍也》)孔子认为颜回的内心可以长期的保持仁德,其他的人则只是偶然想一下罢了。哀公问:"弟子孰为好学?"孔子对曰:有颜回者好学,不迁怒,不贰过。"(《论语·雍也》)孔子将颜回标榜为爱好学问,不迁怒于人,不犯同样的过错的弟子。《论语·里仁》篇"君子欲讷于言而敏 相似文献
2.
中华优秀传统文化是中华民族的根和魂,学科教学是开展优秀传统文化教育的重要渠道。本文以小学道德与法治课程为例,分析如何有步骤、有重点、有选择性地在课堂教学中给学生渗透中华优秀传统文化教育,以“触·探·融·践”四个步骤为学科教学渗透优秀传统文化教育提供思路与策略。 相似文献
3.
<论语·雍也>篇中载:
哀公问:"弟子孰为好学?"孔子对曰:"有颜回者好学,不迁怒,不贰过.不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也."
对于这段文字,杨伯峻先生译作:鲁哀公问:"你的学生中,哪个好学?"孔子答道:"有一个叫颜回的人好学,自己不高兴,不把它发洩在旁人的身上;也从不再犯同样的过失.不幸短命死了,现在再没有这样的人了,再也没听过好学的人了." 相似文献
4.
在两千多年前,孔子说:"《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。"孔子的观点奠定了中国悠久的诗教传统,这才有曹丕在其《典论·论文》中对文学的崇高使命感的概括,曹丕认为:"文章乃经国之大业,不朽之盛世。"他充分揭示了文学作品的两个重要的价值:善和美。善与政治、伦理、信仰相关。把文章的赏析与写作终极目的提升至道德和人文信仰的高度,这是中国传统文学教育的精神品格。当前环境中,我们的语文教育,必须继承和发扬中国传 相似文献
5.
张文 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2013,(6):43-47
克·乔·罗塞蒂的文学作品立足于自我的成长空间,关注空间对女性身份建构的影响,揭示人的生存空间与自我之间错综复杂的关系,以家庭空间内的漠视、囚禁折射社会空间失衡给个体带来的身份焦虑;以文化空间的错位传达由个体文化身份的丧失而引发的身份焦虑;以社会空间内的道德焦虑带来个体对身份的焦虑继而转向对宇宙中神秘力量的虔诚与敬畏;以女性细致人徽的观察力和丰厚的精神特质,通过诗性的言说方式,传达自身对空间的认识与思考。 相似文献
6.
“思无邪”语出《诗经·鲁颂·駉》篇,在《论语·为政》篇中被孔子所征引。关于其内涵,历代释者主要形成“正”“诚”两条主流阐释路径,现当代学者在前贤基础上又提出“思”为祝辞、“无邪”为“无穷无尽”的新解。结合《駉》篇实为颂马诗的背景,“思无邪”本义当理解为“祝愿骏马繁多”。而孔子之意则是“思想纯正”,既指《诗经》作者感发惩创、劝善惩恶的创作意图,也指其对读者道德层面的感发与引导作用,体现了孔门解《诗》断章取义的传统,而这种传统是春秋“赋《诗》断章”之风与儒家重现实功用、重伦理教化理念的综合产物。 相似文献
7.
王丹 《沈阳教育学院学报》2007,9(1):29-32
教师的主体性学习会对学生产生潜移默化的影响,孔子教育上的成功与他自身主体性学习的示范和影响作用密切相关。孔子的主体性学习主要表现在他好学乐学的学习态度和广知博学、虚心求教、躬行实践的学习行为上。 相似文献
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9.
张在仪 《山东教育学院学报》2000,15(6):41-43
孔子十分重视教育的目的和内容，孔子的教育目的是培养士成为他理想的人才-有道德修养的“君子”。孔子主张“举贤才”，注重“君子”道德方面的修养；他扩大了学习的目的，更注重学生的人格修养，要求学生做“君子儒”。孔子重视的教育内容包括道德教育和知识教育，而以前为重心，“仁”与“礼”的教育是其教育思想的核心，孔子主张通过“六艺之”的学习，传递修已治人之道，孔子的教育思想为我们实现“教育人”的教学目标提供了重要借鉴。 相似文献