试论费尔巴哈的人学思想

费尔巴哈称自己的哲学为人本学。他从人与自然、人与社会、人与历史、人的存在与人的本质的关系等方面来进行深入地探讨。他认为人的社会本质是人的最高本质,而绝对本质,即理性、意志和心,则是人之为人的特殊规定性,是人与动物相区别的根本标志。     

马克思主义人学的当代启示

从马克思主义哲学实践的历史唯物观的角度阐述人学和马克思主义人学对当代的启示.探讨马克思主义人学时代性、马克思主义人学的建构原则及马克思主义人学三大课题:人对自然的生态意识、社会现代化与人的现代化的新发展观、社会主义市场经济与人.     

对“什么知识最有价值”问题的反思与回答

要回答什么知识最有价值,首先需要分析知识的价值所在.知识的价值分为知识的训练价值、知识的自我实现价值和知识的生产力价值.其中知识的社会民主价值.最具有社会民主价值的知识是当代最有价值的知识.     

价值认可和自我实现的受挫

尊重需要满足受挫,让人在所生存的现实社会中丧失了归于社会主流并得到其价值认可的可能,自我实现需要满足受挫,把人置于一种无法遵循自身原则或社会价值准则提升、完善自我的困境,这二者是复仇情结共时性成因的显性心理动因.     

马克思的自我实现观点与人本主义心理学的自我实现

多年来国内在评价人本主义心理学的自我实现学说时,往往以社会历史观和方法论的尺度看待马克思与人本主义的内在分歧,而忽视了从日常生活行为规范的尺度分析、阐述二者之间的相近与相通之处。马克思主义创始人的自我实现思想实际上是一个完整的科学体系,从马克思的经典论述出发,可以更好地认识和评价人本主义心理学的合理成分与局限     

孔子的生存智慧及其当代价值

《巴黎公报》曾写道：“如果我们人类还要继续生存下去，我们就一定要倒退回去两千五百年，去追寻孔子的智慧。”这是很值得细究的。孔子关于“人能弘道、非道弘人”，“行‘恭、宽、信、敏、惠’仁德于天下”，“躬自厚而薄责于人”的生存智慧里，一以贯之的莫过于一个“和”字：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”这对于生存问题远未成为昨日话题的当代人类，有效地整合人与自然、人与社会、人与人之间价值的激烈冲突，并最终促进世界的和谐与进步，无疑具有十分重要的现实价值。     

社会主义文明结构的人学意蕴

人的全面自由的发展 ,是马克思人学致思的精髓 ,是社会主义本质规定的内在诉求。社会主义的文明结构中蕴涵着丰富而深刻的人文特质 :三大文明的发展 ,力图超越世俗的规定而回归本真 ,从现实与逻辑的统一上观照人和人的终极价值 ,而这恰恰为以往的研究所忽视。从人学维度透视社会主义文明结构及其演进规律 ,深入挖掘其中的人文内涵 ,可以使我们对“什么是社会主义”、“怎样建设社会主义”获得全新的认识     

近年来马克思主义人学发展的成就、困境与建构方向

在我国,马克思主义人学经过30多年的不断发展、创新和蕴集,取得了很大的成绩,在一定程度上填补了学科建设的空白.但是总的来看,这些研究都还是初步的、探索性的,有的观点还显得不是很成熟,亟待商榷的地方很多,有的问题仍然没有被触及,缺乏严谨的体系建构.随着时代的发展,人的主体性越发得到彰显,关注人、尊重人、依靠人、发展人已经成为社会的共识,社会实践呼唤马克思主义人学理论的进一步创新,马克思主义人学理论研究迫切需要创新性突破.     

论薛宝钗人格的自我实现特征

薛宝钗是封建贵族家庭达到自我实现需要层次的女性,她的行为具备了"自我实现者"的种种特征,但她深处封建末世,受到进步的、落后的种种相异思想的冲击,表现出矛盾的行为,自我实现需要难以满足.     

价值生态:普适价值的存在论视域与方法

普适价值问题之所以引来诸多争论,甚至怀疑或否定,源于现代价值理论不能为其提供最终的解释依据与理由.因为现代一切价值理论都是效用理论,这种效用理论局限于生存论平台而考量"一物对一物的需要和一物对一物之需要的满足的使用价值".而普适价值得以成立的最终解释依据与理由,只能是存在论的.在存在论平台上,凡价值,其自身具有普遍指涉性,这种普遍指涉性根源于生命存在本身:生命存在本身才是最高价值,才是一切价值之源,才是一切普适价值之根本,才赋予了生命价值以生态品质,才为"价值生态"概念诞生提供了土壤.价值牛态乃价值之一般规定、一般特性、一般要求,并由其自身之生成性与关联性、过程性与整体性、历史性与未来性的境遇性整合,构成了普适价值诠释的基本视域与方法.     

人的提升与构建:马克思主义文艺观的价值指向

人的提升与构建是马克思主义文艺观所具有的重要价值指向,这种价值指向源于马克思主义的哲学思想与其独具的“人学”理论,其基本内涵是“以人的自由而全面发展”为最高目标,按照美的规律引导与规范艺术生产与人自身的生产,创造具有全部感官之丰富性的人。在当代西方文论多种思潮不断产生的今天,马克思主义文论因其价值指向的深刻性而更具普遍意义。它能有效地指导当代中国的文艺创作与文艺批评实践,促使整体的文化生态系统的建设按照科学而和谐的目标发展。     

社会主义市场经济的价值取向和人的价值

建立社会主义市场经济体制是以更科学合理和更先进有效的经济运行机制，为实现人类社会理想开辟现实的道路。社会主义市场经济体制是同社会主义基本制度结合在一起的，“三个有利于”是其价值取向，也是评价人的价值的根本标准和原则，它决定着人的价值的内容和本质。在建立社会主义市场经济体制的过程中，正确认识和把握各层面人的价值关系，具有重要的意义。     

人的需要价值向度是满足人的全面发展

科学技术的巨大进步大大促进了生产力的发展,生产力的快速发展满足了人们物质需要,却导致人们精神追求和主体价值的丧失。产生该问题的关键在于人的需要价值向度的偏离。确立满足人的全面发展需要为人的需要的价值向度是马克思恩格斯人的需要层次理论的旨归,是人的本质的内在要求,是社会主义本质的现实要求,是人类可持续发展的客观要求。     

马克思主义的社会发展动力论及其当代价值

社会发展的动力理论是历史唯物主义的核心.马克思、恩格斯从系统整体来说明了社会发展的动力理论,形成了社会发展的综合动力论;毛泽东在社会主义建设初期第一次提出了社会基本矛盾这一科学概念,形成了社会发展的矛盾动力论;邓小平更加重视和强调发展问题,在新的历史时期提出了社会发展的改革动力论;面对世纪之交的国内外形势,江泽民在新世纪新阶段提出了社会发展的创新动力论;马克思主义的社会发展动力论,对于今天构建社会主艾和谐社会是具有借鉴意义和现实价值的.     

我国当代德育的价值功能

我国当代德育的价值功能 ,就是德育作用于社会主义社会及其公民时所表现出来的一种积极倾向或意识。在当代中国 ,德育具有对社会政治、经济的服务价值和对社会秩序的维护价值 ;具有和谐发展和完善社会个体人格的塑造价值及具有培养民族精神 ,增强民族凝聚力的团结价值。     

哲学视域下人的“能力依赖”形态及其当代意义

按照马克思关于"人的历史发展三形态"理论的逻辑引线,指出当下社会转型期人的发展的具体形态——"能力依赖"。这一形态是社会主义初级阶段人的发展的本土化形态,它既是对"人的依赖"的否定和扬弃,又是对"物的依赖"的批判和超越,同时又是"自由个性"形态在当代的具体实践阶段和应然形态,意义重大。     

当前大学生主体高等教育价值取向的伦理反思

文章从当代中国社会文化转型的大背景出发,站在"人的全面发展"这一伦理视域,深入分析了当前大学生主体的高等教育价值取向的成因,即对"知识本位"传统教育思想的被动接受、对专才培养模式和对"文凭主义"用人标准的被动适应。其结论为认清当前中国高等教育之现状提供了理论依据。     

写作是自我实现的重要途径

写作是人类特有的创造性的精神生产活动，是自我存在的确证，是个体生命在社会实践中的自我实现、升华与完善。写作教学应以写作的本质为原则，确立以审美教育和创新精神培养为核心的教学观念与方法。