社会正义与个人德性：老舍文学创作的伦理诉求

老舍有着怎样的文化形象和价值意义？过去的文学史一般多从＂市民＂、＂京味＂和＂幽默＂等加以概括,忽略了他的精神世界和文化价值的独特性。又时常理所当然地从鲁迅所开启的现代启蒙主义传统来审视他的文学创作,使他陷入＂被别人表述＂的阐释困境。论文提出应该回到老舍那里去,寻找老舍文学的独特性,认为老舍是现代中国最伟大的伦理型作家,具有丰厚而深沉的伦理情怀;伦理诉求是老舍文学创作别具一格的地方;社会正义与个人德性是他的小说最为集中表达的伦理观念。     

武学高手老舍

老舍是文学大家,他的文学功绩世人都已经十分了解,但很少有人知道他还是一个武学高手,他的第一本书竟然是武术专著。老舍习武可以说是＂因病成医＂。他家境贫寒,自幼身体不壮,22岁那年,一场大病几乎要了他的命。病好之后,他想起了锻炼身体,从此就和武术运动结下了不解之缘。1934年4月,老舍忽然后背疼痛得厉害,多方求医,不见效果。这使他下决心加强锻炼,他拜当时著名的济南拳手为师,开始习练武术。     

老舍小说创作论

老舍富有个性特征的创作风格与他那特殊的经历以及由此铸就的独特的性格为人有关。试图从独特的成长经历奠定了老舍平民意识的基调、浓厚的恋京情结造就了老舍小说鲜明的＂京味儿＂特征、末世旗人的特殊境遇造就了老舍小说浓烈的满族文化内涵;浓厚的宗教情结提升了老舍平民意识的境界等四个方面来探寻老舍小说创作倾向。     

论老舍的满族身份与小说《猫城记》创作的关系

老舍是当代文学史上杰出作家。他的作品植根北京市民生活,语言风趣幽默、充满京腔京韵,这与他的满族身份、下层旗人生活经历是息息相关的。《猫城记》作为老舍批判国民性,抒发对历史、文化、革命的看法的一部重要作品,其中所表达的情感、态度与老舍的满族身份是分不开的。本文将从老舍的满族身份出发,考察《猫城记》中所体现的爱国情怀、文化历史观念、国民性批判以及对政治革命的态度。     

关于老舍笔名的再讨论

本文以五点论据分别论证了老舍的＂舍＂字词性为名词,应读第四声（she）：1.以古今名人的＂名＂、＂字＂、＂号＂之例说明,老舍的字＂舍予＂被解释成＂一贯舍弃自我＂附加了政治色彩、道德内涵。2.古今之例说明：将＂老舍＂释为＂老旧的房舍＂、＂旧房老舍＂一点不牵强附会,很贴切。3.按传统解释,其笔名应是＂老捨＂而非＂老舍＂。4.老舍先生亲自说明自己的＂舍＂是名词。5、从老舍先生发表过的作品来看,＂舍＂必为名词,读第四声。     

试论宗教对老舍文学创作的影响

宗教为老舍的文学创作提供了难得的写作素材,启发了他文学创作的灵感和心扉,同时也提升了老舍文学文本的思想文化意蕴,在救亡压倒启蒙的现代中国,当绝大部分现代作家把文学创作焦点聚集在芸芸众生的此岸世界寻求救国救民良方的时候,老舍以接受洗礼的基督教徒和虔诚的佛教信徒把探求真理的目光投向人生彼岸,延伸了老舍作品与那个血与火革命年代的关学距离,这或许是老舍作品至今仍然活跃于影视网络传媒的一个重要因素。     

乡土情感与现代理性的“二律背反”——论老舍小说创作中的文化保守主义倾向

受自身文化气质的影响,老舍创作中常常出现情感与理智的二律背反。老舍一方面以一个现代知识分子的眼光观照乡土中国的种种社会、文化弊端,寻求民族新生之路;同时又难以割舍＂老中国儿女＂的文化情怀,对当时以＂西化＂为主要代表的＂现代文明＂难以真正认同。这突出表现在他对＂洋派青年＂的讽刺、揶揄以及＂男性本位＂主义的女性观上。     

老舍与北京

文章先介绍老舍的作品，再介绍老舍其人。介绍老舍作品，突出其浓郁的北京地方特色，不论是人情风俗，还是景物地貌，处处表现其中鲜明的“北京的符号”；介绍老舍其人，着重于其人生阅历和对北京的热爱之情，而这正是他能写出具有鲜明“北京符号”的作品的主要原因。二者相辅相成，很好地扣住了文题，深化了主题。 值得指出的是，作者之所以能写出这样好的文章，与他熟读老舍先生的大量作品是分不开的，文章对老舍作品语段的引用，无论是用自己语言转述，还是直接引述，都恰到好处，很好地突出了文章的主题，丰富了其思想内容。阅读和积累对于写作的重要性由此可见一斑。     

老舍的读书法

老舍是现代小说家、戏剧家。原名舒庆春,字舍予。他被誉为＂人民艺术家＂、＂语言大师＂,其代表作有小说《骆驼祥子》、《四世同堂》和戏剧《龙须沟》等。《龙须沟》以龙须沟今昔巨变为背景,反映了劳动人民解放前后翻天覆地的变化,深刻揭露了旧社会,热情地赞美了新社会。     

老舍女性观的时代意义

老舍在他的作品中擅于从伦理意识的角度来展示女性命运,并对女性深层心理进行深入挖掘,由此抨击封建伦理意识对人性的压抑和扭曲,以唤醒女性＂人性＂的复归、人的意识的张扬。     

老舍与基督教的不解之缘

老舍在青少年时期曾经与世界上的三大宗教——佛教、基督教和伊斯兰教都保持着密切的联系。在宗教信仰的选择上，老舍最终还是选择了基督教，并利用业余时间参加了教会的一些社会服务活动和改建工作；然而他又始终未能成为一位虔诚的基督徒。所有这些。都在老舍一生的思想发展和创作实践中留下了明显的痕迹。本文即是对老舍基督教情结的探讨。     

论老舍话剧艺术上的创新

不少当代文学史在评述老舍话剧艺术时多侧重于对他的剧作思想内容的分析，对其艺术成就则论之泛泛，而对他在话剧艺术上的开拓与创新的论析可说是少之又少。为了丰富与强化话剧艺术的表现力，老舍力主创新，其要点有四：一，倡导＂以人为主＂的人物结构模式，突破传统的以事为主的情节结构模式；二，把小说的幽默技巧融入话剧创作，使剧作呈现出不同色调的喜剧意蕴，丰富了话剧艺术表现技巧；三，把小说刻划人物的成功经验运用于话剧创作，以极简洁含蓄生动的语言让人物＂开口就响＂，闻其声而知其人；四，将戏曲、曲艺的语言技巧融入话剧创作，让人物＂唱着说＂，文俚结合，雅俗共赏。     

走近老舍

师 :我们在小学语文课本中学过著名作家老舍的许多文章 ,你们记得有哪些吗?生1:我们学过老舍的《趵突泉》、《我们家的猫》、《劳动最有滋味》和《草原》。生2:我补充 ,我们还学过他的《林海》和《养花》。师 :老舍的文章像一块块磁铁 ,深深地吸引着我们 ,为了进一步了解他的作品 ,感受他的为人 ,学习他的精神 ,课前大家提出了“研究老舍”的课题 ,并已通过各种渠道和方式进行了研究。今天 ,我们就利用这堂课请大家来汇报研究实践的成果 ,让我们一起“走近老舍”(点击鼠标 ,屏幕显示课题 :《走近老舍》)。(评析 :从学生对课本中所选老舍文章…     

论老舍笔下的伦敦都市文化景观

老舍以一个中国人的眼光和＂中年人＂的认知情感描绘伦敦,展示了伦敦的自然景观、人文景观、民族形象以及民族精神景观等多维形态。老舍对伦敦的自然景观多欣赏与倾慕,对伦敦的人文景观既有欣赏又含批判、沉思的态度,对中国人与英国人的民族性作了深刻的比较分析与批判。本文考察老舍所描绘的伦敦都市文化景观的个性特点,并探讨伦敦都市文化对老舍的文化思想及其创作所产生的影响。     

老舍与儿子握手

1937年,卢沟桥事变爆发,老舍先生为了生活,只身去了重庆。1943年,老舍的夫人带着长子舒乙和他的姐妹经过千辛万苦来到了重庆,离别了六年多的一家人又团聚了。这段时间生活虽然艰辛,但老舍先生依然非常关心孩子们的学习。他那种关心看起来很粗放,很漫不经心,却让孩子们受益非浅。     

“诗界革命”：传统与现代的思维悖论

观照传统与现代的思维悖论对近代文学革命造成的文化困境,＂诗界革命＂无疑具有标本的意义。从＂新学诗＂到＂新派诗＂再到＂新体诗＂,＂诗界革命＂经历了复杂的探索和调整。思想启蒙与诗歌创新在具体实践中的龃龉,体现了近代启蒙者皈依传统的集体无意识。传统思维和逻辑结构没能在启蒙运动中得到转换,极大消减了＂诗界革命＂的历史价值。     

老舍文学中“教徒”形象的文化解读

老舍的文学创作与宗教文化有或亲或疏、或直接或间接的关系,他将这种关系纳入艺术视野,塑造了许多＂教徒＂形象。通过表现各种＂教徒＂在现代社会结构中的地位和作为,揭示了宗教文化对现代中国人生活和思想情感的影响,也反映出他热情爱国、救世救民的人生追求,体现了他改造国民性、反思传统文化和重塑民族文化的人文情怀。     

胡絜青女士发表声明:“老舍茶馆”与老舍毫无关系

本报北京今晨专电 89岁高龄的老舍夫人,画家胡絜青女士昨在京发表声明,谴责“尹盛喜大碗茶贸易集团”负责人尹盛喜侵犯老舍姓名权,盗用老舍名字做其茶馆馆名的非法行为。 胡絜青女士在声明中说:我从来就不同意用老舍的名字做茶馆的馆名。4年前,尹氏茶馆开张前,欲用老舍之名而征求我意见,我断然拒绝,只同意把老舍手书的“茶馆”两字真迹借给他做匾,我替他取名为“北京大茶馆”,并题写匾额。尹表面上挂上了我写的匾,但口头上却一再叫“老舍茶     

浅析老舍小说中的幽默特质及思考

本文通过对老舍小说及其中人物的分析,从老舍的小说幽默形态：消解＂伪饰＂的健康微笑;老舍小说幽默的依据：以＂人文＂为核心的个体价值审美理想这两个方面,提炼并深化老舍小说的幽默特质,进一步深刻理解老舍＂笑＂背后的深思。     

老舍作品中的儿童书写

老舍创作早期就把目光聚焦儿童,书写儿童。通过对老舍作品中具体儿童书写的考察,我们可以发现他着力于文本中儿童书写的形象建构使其作品具有了丰富的思想内涵,而采取儿童视角的叙事策略,展开了创造性的想象,运用简单而跳跃的儿童思维与逻辑,并且熟稔于通俗浅明的叙事语言,又增强了作品的艺术表现力。