孔子“诗教”观再解读

孔子推崇《诗经》,这在《论语》和《孔子家语》1多有反映:"不学诗,无以言",是孔子对诗的作用的解读;"诗"三百、思无邪,是孔子对"诗"的总体评价;虽重"诗教",但就"六艺"之间关系来看,孔子认为"诗"的最终旨归应为促进礼和乐的培养。孔子"诗教"观始终围绕"君子"这一理想展开,具有强烈的道德说教色彩。     

李贽“童心说”与王充真美文学观的内在精神关联

李贽“童心说”与王充真美文学观在内在本质精神上有两点最为契合：其一，提供真实，反对虚妄；其二，以求真为基础，提供作家个性的发扬，反模拟复古，强调文学的变化发展。     

从“诗教”到“美育代宗教”——关于近代中国文学教育思想的嬗变与转型

20世纪中国思想史和文学史上,美及其美学思想的引入、生发和建构,不仅成了促进中国社会文化变革的重要催化剂和思想酵素,更是中国文学理论和批评得以更新换代的重要标志,其在中国文化意识形态场域不断掀起的理论风暴,亦不断刺激和推动着中国艺术思维和精神意识的重生与复兴。在这个过程中,蔡元培"美育代宗教"观念的提出具有标志性意味,其不仅与中西方文化交合和碰撞的特殊语境紧密相关,显示了跨文化的视野和寓意,而且承袭了中国本土文化的诗教传统——这一点在以往相关研究中尚缺乏深入探究,因而对于20世纪中国美学意识的嬗变与创新产生了深远影响。     

“诗之史”与“史之思”的双重聚焦——从黄遵宪“诗界革命”说透视中国文学的历史转变

中国近百年历史化的发展过程及其现代性反思，可以黄遵宪等人在晚清的“诗界革命”作为切入点，以马克思主义的历史意识对中国学和中国学史，尤其是中国学的古今演变加以跨学科的综合研究，由此即可对“20世纪中国学”等观点和主张进行有针对性的比较分析，从而把古代、近代、现代学视为一个既有区别又有联系的历史前进运动。     

“兴、观、群、怨”：充满生命活力的语文教学过程—孔子诗教过程的解读

在《论语·阳货》中,记载了孔子一段非常有名的话：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于呜兽草木之名。’”从古至今,许多人从不同的视角对孔子“兴观群怨”说进行了不同的解渎,阐述了它在不H领域的借鉴意义。     

从“解读文本”到“文学解释”——语文教学中文学作品阅读观的确立及意义

从课改最初的浮光掠影到＂回到文本＂的教学理念,是语文教改的一个进步,但＂解读文本＂阅读观依然存在着阅读主体错位、阅读目的不明、阅读序列不清的问题。由哲学阐释学发展而来的＂文学解释＂阅读观可以明确阅读主体、阅读目的,并解决困扰语文教学中小、初、高的阅读序列问题,还文学作品阅读教学以真貌。     

诗教：从诵读到写作——济南市长清区石麟小学开展“诗教”活动的实验与探索

在中小学着眼语文教学改革或学校文化建设，开展以大量背诵古诗文为主要内容和形式的“经典教育”，已有不少成功的探索和实验。在此基础上，能不能再大胆的向前走一步：把诗词诵读、欣赏、写作结合起来呢？石麟小学自2006年起，开展的“诗教”实验作出了肯定的回答。     

才与学的辩证——从皎然“作用”说看中国古代诗论中的学问观

中国古代诗论在对待学问上存在着一个辩证的结构——作家既要有丰富的学问,又要将学问不著痕迹地熔炼进自己的主体情志之中。皎然"作用"说凸显了这一点:"诗有六至"、"诗有四深"、"诗有四离"把作家的学问、思致看作创作得以展开的质的规定性;"不用事"、"作用事"等五格论诗体制表面上看似乎排斥典故等学问,但深层次上却要建立以作者情性为本、学问为辅的文本秩序;十九字论诗中对"意"的突出进一步把文本中显现出来的"境"落实为理想的审美范式。可以说,皎然诗论中的学问观或隐或显地影响着中国古代诗论,一方面它是魏晋以来学问观的总结,另一方面它又是清代"重情"诗论思想的立论依据。     

从孔子的“小道观”到梁启超的“小说为文学之最上乘”──试论我国小说观念的转换更新

本文从中国小说理论发展的全过程，论述我国小说观念的转换。作者认为：“小道观”自始至终制约着封建社会的小说创作和小说理论的发展。其代表性的论点有三：即“迂诞失实”“无可征信”论、“致远恐泥”“于世无补”论和“君子弗为”论，并在整个社会中形成一种重压，小说家的强烈自悲和理论家惋惜之情的普遍心态，正是其反映。唐宋特别是明清以返，许多小说家和理论家为摆脱“小道观”的羁绊作出种种努力和贡献，洪迈、李贽、金圣叹等是其杰出代表，但他们毕竟还离不开与史比附来确立小说的地位的用经史古文诗词来观照评论小说。直到梁启超提出“小说为文学之最上乘”，才开始彻底摆脱“小道观”，观念才根本更新，小说作为独立文体意义得到确认，它具有文学的另一次自觉的重大意义。     

当代政治意识与民族传统文化意识的扭结：－从天安门诗歌到“哀思文学”潮流

1976年的天安门诗歌运动是时代政治气候压抑下民族情绪郁积的产物。天安门诗歌一方面表现出民族当代民主政治意识的苏醒，一方面又表面出民族传统文化意识的积淀。其文化指归、情感意向、表现形式都呈现出复归传统的倾向。新时期之初的哀思文学是天安门诗歌的自然承续，其向在情感、意识、话音等都与天安门诗歌一脉相承。当代意识与传统意识的虬结共生是这时期文学潮流的突出特色，正是这一矛盾的共生体触动和催发了“伤痕－反思”文学的产生。